阿修的補習班

 金剛經講記(8)

和尚：印度話，意思是親教師，親自指導我修學的這個老師，就是我的和尚，所以和尚也不一定是出家人。

大師：佛門裡面是對佛的稱呼。 

鳩摩羅什，梵語音譯，義為童壽。 傳說法師乃七佛以來為譯經師。以悟達為先，得佛遺寄之意。

鳩摩羅什法師他七年當中譯經完成九十八部，鳩摩羅什法師是屬於意譯，玄奘法師則是直譯。 意譯是離開原文，把原文的大意用中國文的文法寫出來，所以中國人讀起來非常的流暢。他翻譯得好是有原因的，生生世世，七尊佛可以講是無量劫來，一尊佛三個阿僧祇劫，三七、二十一個阿僧祇劫，他都示現為翻經的法師身分。

他為什麼翻得這麼好？悟達為先，他教學也是如此，教學生一定要開悟，一定要通達。開經偈說得好，「願解如來真實義」，如來真實義你要能解，你才能說得出來，你才能夠介紹給別人。 得佛遺寄，可以說得佛力加持。你自己要不真心學佛，不能契入境界，怎麼會得佛力加持？ 

倓虛法師的《金剛經》旨趣 

第一、離相：【離相，成就解脫，消諸業。】

第二、無住：【無住，成就般若，破諸惑。】 

第三：【無法】

所有一切法相，都是因緣所生，當體即空，般若裡頭所講的緣起性空，了不可得，這才能證得法身，脫諸苦，《般若心經》裡面講「度一切苦厄」。

到無法的時候，一切法都放下，都不執著了。所以，消業、破惑、脫苦，這是本經的旨趣。

破三心，除四相，為發心之要務。 

執著那個心是假的，所執著的這些物相也是假的。怎麼樣執著都是一場空，不是說到死了以後一場空，現前就是一場空，當下即空。

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」能執著的我沒有了，能執著的、能得的心沒有了，你還得個什麼？三心不可得。 

「眾生相」：眾生就是一切萬事萬物，萬事萬物都是眾緣和合而現的相。這個眾生不是指廣大的眾生、廣大的人。我們今天所謂動物、植物、礦物，再包括所有一切自然現象，都是眾生相。由緣和合假立的，稱為眾生相。 

「壽者相」：壽者是時間相續，由相續假而立。 

古德分科判教，一部經分為三個部分：序分、正宗分、流通分。

1.序分：自「如是我聞」到「敷座而坐」。

2.正宗分：從「長老須菩提」到「是名法相」。

江味農居士將本經的正宗分，採前清達天法師《新眼疏》的分法，分作信解行證四分。《金剛經》是《華嚴》的綱要，清涼大師分《華嚴經》就分為信解行證四大段。

3.流通分：「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施」，到最後「信受奉行」。 

《華嚴經》，特別是《四十華嚴》善財五十三參，可以說就是把《金剛經》的理論與方法，在日常生活當中表演出來給我們看。 表演「應無所住，而生其心」，「不取於相，如如不動」，「應生無所住心，而行布施」，怎麼個做法？

如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

這一段經文是序分裡面的第一段，叫證信序。 

法會需要的六緣：信，想聽，時間，地點，主講人，聽眾。

不異為「如」。如：完全相同。

無非曰「是」。非：不一樣。

華嚴經云：信為道元功德母，長養一切諸善法。

「如是」這兩個字是信成就，阿難是複講，所以一開端，一定要說這四個字，表示阿難複講的跟佛所講的沒有兩樣，同學們給阿難尊者做證明，必須每一個同學都承認，全體一致，都點頭、都通過，才可以記錄下來。

生佛本具之性體，真實之際如如不動。 

真實之際：真如，就是本性，是宇宙人生一切萬法的本體，本體就是根源。宇宙從哪裡來的？人生從哪裡來的？一切萬法從哪裡來的？從自性生的。

本性、真心是如如不動的，從來沒有動過，覺的時候不動，迷的時候也不動。迷，那個心會動，是妄心會動，真心不動。 

「是」，開化顯示當下即是。 

「如是」：真如在哪裡？本性在哪裡？真心在哪裡？當下就是。無量無邊法門，是從真心自性裡面流露出來的。離了自性，離了真如，無有一法。佛經上所講的不是別的，是我們自性裡頭本來具足的，本來有的。

佛講《金剛般若波羅蜜》，是我們自性的金剛般若波羅蜜。修淨土，是我自性淨土，你學《華嚴》、學《法華》，學一切法門，是自性法門。四弘誓願裡：自性法門誓願學，不是別人的。我們現在學佛法學得好辛苦，學得好累，是觀念搞錯了，學的是人家的，都不是自己的。