目前分類:筆記 (89)
- Jun 16 Tue 2009 02:52
金剛經研習計畫
- Jan 05 Tue 2010 11:22
<20100104筆記>淨空法師-金剛經講記(87)
清夜平旦時,向自己心中觀照。對境隨緣時,向一切法上觀照。依此所說義,深深觀照,則受用無窮。
- 這是說到我們平常用功的方法,無論我們修什麼法門,都不能夠違背般若的原理原則。第一句就是說的早晚課誦,這是佛弟子無論在家出家,決定不能夠缺少的。晚課是反省、是懺悔,早課是提醒我們今天所做的錯誤,明天決定不再犯,這叫做改過自新。
- 隨緣的時候也要用觀照的功夫,用什麼方法觀照?就用本經的四句偈,或者是半偈、一句都好。用哪一句?這個不定,要看你遇到的是什麼事,看你遇到的是什麼境界。我們境界現前,遇到一些事情,立刻就要想到佛在經上是怎麼樣教導我們的,我們依照佛的教導去做,那就不會錯,觀照是這個意思。
學人欲見實相,當靜心於一切皆非上領會。若領會得實相便是非相,便領會得心中少有相不相的影子,便非實相矣。
- Dec 05 Sat 2009 07:12
<20091204筆記>淨空法師-金剛經講記(85)
相而非相,色即是空。非相而相,空即是色。相即非相,非相即相,正是如來藏真實義,故曰如來說。
Ø 世尊為我們解釋諸法實相。實相說不出來,旁敲側擊把那個實相烘托出來,用這個方法。告訴我們實相既不是相也不是非相,相是色相,是有相,非相是空。說明真相既不可以說有,也不可以說空,空有兩邊都不能說,那怎麼個說法?只可以說「相而非相,非相而相」,用這種方法說,讓我們從這裡面去體會。《心經》裡面講「色即是空,空即是色」,「色不異空,空不異色。」你在這個句子裡頭去體會。這種說法,實在講真的是一個字也沒說,一句話也沒說,所謂是「說而無說,無說而說」,我們要在這裡面去體會。真正體會得了,所謂「見而無見,無見而見」,「聽而無聞,無聞而聽」,那你就有點味道了,真正東西你才能夠領略幾分。
- Dec 02 Wed 2009 05:46
<20091201筆記>淨空法師-金剛經講記(84)
《大論》卷五十云
Ø 般若經上所說的大論,如果不特別指出來,那就是《大智度論》。在法相裡面,如果講大論,那一定是《瑜伽師地論》。它不標名字,只說一個大論,一定指的是《大智度論》。《大智度論》有一百卷,這是第五十卷裡面有這一段文:
- Dec 02 Wed 2009 05:00
<20091129筆記>淨空法師-金剛經講記(83)
由實信故,而能離虛顯實,一念相應,其功德已成就第一希有之菩薩,有成佛之可能。
Ø 信心清淨則生實相,生實相就是宗門裡面所說的明心見性。「而能離虛顯實」,這一切虛妄的境界都捨離了。顯實,這個實就是大乘經上講的一真法界。所以他「一念相應」,相應就是與真如本性相應,這當然是「第一希有之菩薩」。
- Nov 21 Sat 2009 05:32
<20091127筆記>淨空法師-金剛經講記(82)
第一希有。第一即是正等,言其既正覺,復平等也。
Ø 第一希有。正等正覺是大乘菩薩的別號,小乘聖者,阿羅漢、辟支佛稱為正覺,但是沒有正等。為什麼不能稱正等?等是等於佛。雖然斷見思煩惱,他用的那個心跟佛的心不一樣。佛用真心,他還是用意識心。
- Nov 18 Wed 2009 21:52
<20091125筆記>淨空法師-金剛經講記(81)
觀慧,即是奉持金剛般若,離名字言說,不著一切微細廣大境界,並希望勝果亦復不著。
- Nov 18 Wed 2009 04:28
<20091123筆記>淨空法師-金剛經講記(80)
- Nov 16 Mon 2009 21:31
<20091121筆記>淨空法師-金剛經講記(79)
長老是世尊之十大弟子,乃因聞解此經,至於悲泣。可見此經真是難遭難遇,豈可輕視,更豈可不悉心體會。
- Nov 14 Sat 2009 00:06
<20091119筆記>淨空法師-金剛經講記(78)
禪宗六祖能師(惠能大師),聞應無所住而生其心,而得頓悟。古今無第二人。傳授衣缽以後,尚為獵人羈絆十餘年。此正佛祖加被,磨煉其金剛慧劍耳。若在末世,尤難之難。萬人修道,成就不過一、二而已,原因在此。
Ø 不要說學佛,世間哪一個人不希望自己有福有慧?福慧不是天上掉下來的,是要靠你修得的,真正修福修慧的機緣不多,你能夠遇到這個機緣,那就是你有福有慧,遇到這個機緣把它錯過,你說那多可惜!一切經論裡頭,佛常常提醒我們續佛慧命,希望正法久住,盡心盡力把它發揚光大,普度眾生,這是真實的福慧,第一等的福慧。裡面當然最重要的一樁事情,就是培養後起的人才,第二才是註疏傳世。
- Nov 11 Wed 2009 05:40
<20091117筆記>淨空法師-金剛經講記(77)
不知持說此經,金剛智便無從開。雖多劫捨身命布施,而仍未能脫生死輪迴,依然是苦惱凡夫也。
- 福享盡了,享福的時候沒有不造罪業的,福盡了以後,罪業果報就成熟了。何況在輪迴之中有隔陰之迷,前世所修學的很容易都把它忘乾淨。六道裡面修行,進一步非常艱難,好不容易進一步,退轉太容易了。經上所講的,菩薩以身命布施,我們有沒有幹過?過去生中幹過,不是沒有幹過,不希奇!想想看現前落得如此地步,這是什麼原因?沒有能夠超越六道輪迴。
- 受持,要離名字相、離言說相、離境界相。境界相裡面說了三樁事情,小而微塵,大而世界,這兩種講的是依報,又給我們講三十二相,三十二相講的是正報;不著境界相裡面就包含了身心世界。要徹底放下,不能有絲毫的執著,這才是受持《金剛經》。不是把《金剛經》早晚拿來念一遍,那個沒用處,要真正去做。做到就是證悟,做不到,那還在解悟。解悟沒用,我統統都明白,統統都知道,我都會講了,沒做到。沒做到結果怎麼樣?還是繼續不斷搞六道輪迴。
- 我們在六道裡面,無量劫一直到今天,習氣太深太厚,起心動念都是妄想、分別、執著。佛給我們講得很透徹,叫我們要離相。離不了,很想離,就是離不了。所以阿彌陀佛慈悲,給我們開了一個特別法門,只要信願持名,蒙佛願力的加持,就能夠往生極樂世界。可以說末法眾生,要想脫離生死輪迴,只剩這一條路,除這一條路之外,你自己好好去想一想,你有沒有辦法離一切相。
經【爾時須菩提,聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言。】
- Nov 08 Sun 2009 00:09
<20091115筆記>淨空法師-金剛經講記(76)
佛說般若,本令人依文字、起觀照、證實相。
- Nov 07 Sat 2009 21:59
<20091113筆記>淨空法師-金剛經講記(75)
但用此功,防墮偏空。故須圓融,性相圓融,無礙自在。言是名而言非者,是明幻有不離真空,相非性而不融。故雖不壞相,亦不可著相。言非又言是名,是明真空不妨幻有,性非相不彰。故雖不著相,亦不應壞相。而後乃為無礙而圓融。
生活能夠與事實真相相應,這就是好境界,就是佛菩薩的境界;如果與事實真相相違,那就是六道凡夫的境界;由此可知,與事實真相相應不相應關係最大。
- Nov 06 Fri 2009 20:17
<20091111筆記>淨空法師-金剛經講記(74)
明其假名為生,實未嘗生。
- Nov 06 Fri 2009 18:42
<20091109筆記>淨空法師-金剛經講記(73)
約眾生以明。世界終為塵境,取著則心不清淨,心不淨則土不淨,豈能了生死出輪迴。
- Nov 05 Thu 2009 20:11
<20091107筆記>淨空法師-金剛經講記(72)
若能自見本性,便是得見如來。
- Nov 05 Thu 2009 18:52
<20091105筆記>淨空法師-金剛經講記(71)
經【須菩提,諸微塵如來說非微塵,是名微塵。】
- Nov 03 Tue 2009 21:05
<20091103筆記>淨空法師-金剛經講記(70)
首先要明瞭六塵等境,唯虛無實,不為所迷。
我們眼前六塵的現象,十法界依正莊嚴,只不過是剎那九百生滅業因果報的相續相,真的「當體即空,了不可得」。你要是不了解這個事實真相,妄想執著是決定不能避免。
- Nov 03 Tue 2009 21:03
<20091101筆記>淨空法師-金剛經講記(69)
今曰斷除,是除其病,非除其法。斷妄歸真,便恍然大覺,了達萬法一如,本是一真法界。本無人我差別,則萬念冰消。
法是指法相,法相不能斷除,法相是自性變現出來,怎麼能除?病在哪裡?病在妄想執著。斷除是除我們心裡面的妄想執著,不是除外面的境界相。
- Oct 30 Fri 2009 17:30
<20091030筆記>淨空法師-金剛經講記(68)
念佛一法,尤為斷念方便之方便。不念他念而念佛,這就是方便的方便,亦是轉換一個念頭。