阿修的補習班

理事和合

Ø六和敬是事和合，同證真如、同證涅槃是理和合。

千二百

Ø《楞嚴經》上這個數字代表「圓滿功德」。

五十五，代表十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺。

Ø這是菩薩修行的位次。（這裡應是指漸修）

Ø圓人修持：不同於漸修，一修一切修，一切修一修，任何一位都圓滿含攝一切位。

Ø與佛法相應就是與自性的性德相應：這一點特別要了解，不了解，你所學的是釋迦牟尼佛的東西；如果明白了，聽到釋迦牟尼佛講的，是學我自己的東西。

Ø總結證信序：從「如是我聞」到「千二百五十人俱」，全都會歸在自性上，都能把性德顯示出來，真的是當下即是。

則見此序境相，為非相而見如來矣

Ø看到序文裡面所說的境界，回歸到自性上，證信即非證信，那你就見如來了。

一部經文所說，總不外此意。學者當於一切時、一切事、一切境，皆如是體會得，則動靜一如，無往而不是矣。

Ø我們修功樣樣都如法，真的穿衣、吃飯都是圓滿的佛法，這樣我們才真正生活在如來所說妙法之中。

以下是發起序的部份

經【爾時世尊食時】

用最平常的事情，最不會忘記的事情來發起，最妙不過。

經【著衣持缽，入舍衛大城乞食。】

樹下一宿：斷貪。

乞食托缽：修平等心。

Ø乞食一定衣服整齊乾淨，走路也走得端莊，讓一般人見到都生恭敬心，都對出家人生敬仰之心。這是為了教化：他們雖然是托缽的，真正是有道德、有學問，對這個世間五欲六塵，絲毫都不貪染。

經【於其城中，次第乞已。】

次第乞：培養平等、培養清淨心。

經【還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

前面講出了出家人的生活方式，這個生活方式裡面，就圓滿修了六波羅蜜，就圓成佛道了。

Ø不管身分，行業，工作，就在本位上學釋迦牟尼佛的理論與方法，學了馬上就會用，用了馬上就得好處，成就圓滿的菩薩道。

出家本為度眾

Ø最重要的是心出家，身沒出家沒關係，可以從事各行各業，可以成菩薩、可以成佛。例子有：《華嚴經》上五十三參；又比如跟釋迦牟尼佛同時代的維摩居士，那就是在家佛；《無量壽經》上也有十六正士，賢護等十六正士，是在家菩薩。

Ø心上放下，不是事上放下，事上他一切照做，心裡頭沒有。

Ø心要度眾生，就在你自己本行裡面去度眾生，去行菩薩道。比如家庭主婦，家庭就是道場。菩薩所在之處就是道場。

道怎麼修法？須先斷惑。

Ø修道的方法就是不要被外境所引誘迷惑，起心動念。時時用「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」提醒自己，應「不取於相」、「如如不動」。

斷惑必須苦行

Ø迷惑斷不了的原因是貪心太重。所以要修苦行，苦行就是我們在物質生活的水平要降低一點。

Ø降低的好處：

   一：對這個世間沒有留戀。生活過得很苦，希望早一天到極樂世界去。

   二：廣度眾生，作榜樣。自己把享受降低，讓眾生都享你的福，讓眾生以你做榜樣。由此可知，所謂菩薩，就是要給所有一切眾生做一個好樣子。

使人見之，道心增長，俗念減少。

Ø所以一個修行人，身教比說還有效。

Ø做到真誠，可以感動別人。聖賢大道，唯誠明而已。明就是般若、智慧。真誠、智慧，那就是佛菩薩。

Ø我以誠心對他，他來騙我，又有什麼關係？他騙我頂多騙個幾十年了不起，幾十年之後，我到西方極樂世界當菩薩去了。如果你不甘心、不情願，「這幾年他欺負我，我忍受不了」，那好了，你又搞六道輪迴了。要忍，忍  人之所不能忍。忍，這一關通過，禪定就得到，般若就現前。

Ø到忍受不了的時候，你就去念《金剛經》，念到「一切有為法，如夢幻泡影」，那還有什麼不能忍的？根本就沒事！都是假的！

則乞食之有益於眾生也大矣。

Ø乞食的制度因為中國國情跟印度不同，所以廢除了。但是雖然我們觀念上不一樣，但是我們在生活上盡量把水平降低。所以常常看到古德住茅蓬，粗茶淡飯，過這樣的生活，清心寡欲，身心健康，這樣對於佛法的弘揚，有很大的利益。多做弘法利生的工作，我們能報佛恩，沒有第二個方法。

Ø釋迦牟尼佛示現著衣持缽，是表演給我們看的，真正是他自己果地上那個富貴，你讀《華嚴經》就曉得，不讀《華嚴》不知道佛家的富貴。

Ø他那種受用，是性德顯現出來的，他不是求的，本來就是那個樣子。為了度我們這些苦難眾生，做這個樣子給我們看，讓我們斷貪瞋痴，目的在此地。

還至本處，回頭也。

Ø其實「著衣持缽，入舍衛大城」，這是守規矩、守法、守禮；「次第乞」，就是無論做什麼事情，要有次第先後、要有順序，有條不紊。

Ø「還至本處」，就是回到清淨心。譬如我們念佛人，散課是有空就念佛，佛號要訓練它不中斷，做事情的時候佛號就放下，專心做事。事情做完了，佛號又提起來，那叫回頭，又回到佛號上。

敷座而坐

Ø坐的相是個定的相，表示回頭之後心清淨，萬緣放下；萬緣放下就是入定，恢復到清淨心。從清淨心裡面生起一句佛號，這叫做一心稱念，這樣念佛才相應。