阿修的補習班

已見真空之理，而知無我亦無我所矣。

他明白無我，我尚且沒有，我所有的當然更不執著了。這是初果須陀洹的條件，這是佛門小學一年級。如果到了小學一年級，就是學生，正式的學生，不退轉。初果須陀洹就不退轉，位不退。

須陀洹，此云入流。根塵相對，名為六入，所以相入者，識為分別故。今曰不入，明其能空情識矣。雖名入流，而實無所入。

入流只是一個名詞而已。

根塵相對，譬如「眼根」對「色塵」，眼所見的統統叫做色，用這個字來做代表。耳所聽的都叫聲，都用一個字來做代表。

怎麼個入法？我們看到這個花，花是不是真的入進去？沒有！你會入進去？明明花在外面，沒跑到我們裡面去，怎麼會入進去？識為分別，這個識是第六意識，第六意識起什麼作用？分別的作用，這是人，那是物；這是花，那是葉；分別的是第六意識，執著是第七識。分別那個病很輕，執著就嚴重了。所以世尊教給我們大家，云何降伏其心？不執著。我們的妄心，就不會有很大的起伏了。

曰不入，入流者而無所入。換句話說，他能在境界當中不分別、不執著，這個就叫做入流。實際上哪有所入？能入、所入都沒有。叫它做入流，因為諸佛菩薩、聲聞、緣覺，對於一切法都不執著，他也不執著了，這是聖人之流。

故曰，是名須陀洹。名者，假名也、名相也。下是名句，皆此意也。

底下凡是講到「是名」，都是這個意思，這是一個名稱而已。名相跟事實，的確是有距離的。我們要從名相體會它的事實，體會到事實之後，不執著名相，名相只是一個工具而已。這是說初果，初果不著相了。再看看二果：

經【須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。】

初果進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品，證二果。

三界八十八品見惑斷盡證初果，他還有三界八十一品的思惑。思惑就是錯誤的思想，最重的六品斷掉了，上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品，這六品，他就證二果。「尚餘下三品」，還有下上品、下中品、下下品，這三品沒斷，他還要天上人間一次往來。

二果須一往天上，一來人間斷之，故稱一往來。然其心中，實無往來之相。

他確實天上人間一次往返。他在天上不著天人之相，他到人間不著人間之相。著相才有往來，不著相哪有往來？往來是從分別執著上所現的這個境界，離開一切分別執著，覓往來了不可得。

我們念佛的人如果兩邊都離開了，都不分別執著，往生西方極樂世界，那就是古人所講的「生則決定生，去則實不去」。

經【須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。】

阿那含是梵語，翻成中國意思是不來。二果再進一步，三果聖人阿那含，把欲界底下三品惑斷盡，欲界的因沒有了，他就不到欲界來了，他住在色界四禪天。

寄居色界四禪，不來人間，故稱不來。然其心中，實無所謂來。

他的心很清淨，從來沒有分別我來不來，沒這個念頭，他在四禪天，在那個地方修行。

三界六道凡聖同居土非常明顯的有三處：

四禪：四禪一共有九天，其中有五天都是這些聲聞他們修行的道場。凡夫天有四天，聖人有五天，總共是有九層天。

兜率：有內院、有外院，外院是凡夫，內院是彌勒菩薩。

我們這個世間：我們這個地球也是凡聖同居土，確實有菩薩、有羅漢、有緣覺，在我們這個世間住。這些聖者我們見不到他，他也不願意見我們，雖然住在一起，彼此不相識；有緣的人，特別有因緣的人，偶爾會遇到。雖然遇到，你也不知道他是菩薩，他也不會告訴你，我是什麼菩薩，他不會講的，這個事情有。

經【須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。】

四相具足是凡夫，哪裡是阿羅漢？

阿羅漢，此云無生。

三果於四禪天，色界四禪，無色界四天，總共八層。每一層裡面有九品煩惱，思惑，九八是七十二，這七十二品惑斷盡了，色界的因沒有了，無色界的因也沒有了，出了三界，這樣超越三界。

「便證無生法忍」，這是真的不生了，不會再到六道裡面來輪迴，六道裡面的生死沒有了。所以他真的證了無生，證無生法忍。「不受後有」，後有就是死了以後還要投胎，那就有了，阿羅漢沒有了。

生死從此了矣，故稱無生。然其心中，實並法亦無之。因其無法，則生滅心息，故稱無生。是亦假名無生耳。

事相上講，他真的不會到三界來投胎。阿羅漢不但沒有這個執著，就連斷上二界七十二品的煩惱念頭都沒有，並不以為我斷七十二品思惑，連修學的法都不執著，所得的果更不會執著。由此可知，世尊建立這些名相，實在是為解說方便起見而建立的。

阿羅漢一云殺賊，又云應供

它有三個意思：殺賊、應供、不生。

殺賊，殺煩惱賊之意。煩惱能夠障礙我們的智慧，障礙我們的德能，好像煩惱把我們的智慧德能給偷走了，把它比喻作賊。

應供的意思，是「應該接受天人的供養」，為什麼？他是福田。所以供養他，讓一切眾生得福。我們讀了《金剛經》，《金剛經》上所給我們講的無上福田，得無量福德，那是超過阿羅漢太多太多了，我們應當要認真的來學習。這是世尊引用小乘四果，說明不分別、不執著所得的成就。

經【世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】

尊者為我們現身說法。諸位看這個經文上，沒有說如來說，「佛說」，這個地方就有差別，佛是指釋迦牟尼佛，是從相上講，不從性上講。釋迦牟尼佛常常稱讚他，他得無諍三昧。

不與物競

競是競爭。這個地方沒有說不與人競爭，說個物，物的意思比人範圍要大得多。不但我們不與人爭，我們不與鬼神爭，我們不與天爭，我們也不與大梵天王爭，這個物就都包括了。就是一切眾生我們不跟他競爭。

一切平等。由不自是，故能無諍。

凡是有爭執，一定是執著自己的成見，自以為是。兩個人都自以為是，這才爭執，你以為是，我不自以為是，這就沒事了。你爭我讓，就爭不起來。由此可知，打架的人、吵架的人，兩個人程度一般高；一個高、一個低吵不起來，程度高的會讓，吵不起來，這個要學，學會了你一生都很幸福。你要是跟人家吵的時候，你自己要生慚愧心，怎麼樣？「我跟他一樣的」，不一樣怎麼能吵得起來！

「由不自是」這一句話很有道理，不要自己以為是，不要自己以為很能幹，不要自己以為很聰明，都是招惹是非，都是招惹麻煩。尤其是學佛，從哪裡學起，「於人無爭，於世無求」。無爭無求，一切就放下了，一切就不執著了，念佛往生沒有障礙。念佛不能往生，就是因為你還有爭，你還有求，所以先要學無諍。須菩提尊者於一切人事物都不爭，世尊讚歎他、標榜他，就是教我們學他，用意在此地。

無諍，則不惱他。意在守護他心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈。

不要讓別人生煩惱，這是大慈大悲。假如那個人見到我就討厭，怎麼辦？我們看到他來了，趕快躲開。這是修什麼？修大慈悲，不是怕他，不讓他生煩惱，這是菩薩行，真正學佛就要從這些地方學起，從這個地方下手。

三昧，此云正受。亦曰正定。不受諸受。

三昧是梵語音譯過來的，翻成中國的意思叫正受，受是享受，正受是正常的享受。也翻作正定，三昧也可以當作定講。

我們凡夫有受，享受的是些什麼？不外乎這五種：苦、樂、憂、喜、捨，身之享受是苦樂，心的享受是憂喜。苦樂憂喜都沒有的時候，叫捨受，這是統統都沒有，很平淡的，這叫捨受。捨受要是長了，那就是定，就叫三昧。它不長久，它是短暫的，一會兒煩惱又起來了。不受這五種受，這才叫正受。

一切不受，則不為一切所動，是為正定。

因為不受，當然不會被外面境界動搖。心就是定的，心是清淨的，這個叫做正定。

然此三昧之所以成者，則由於人我是非之相皆空耳。

他為什麼能得到無諍三昧？四相斷了，所以能夠忍世間人不能忍的，世間人沒法子忍的，他能忍。

世間人何以無法忍？因為有我、有人、有眾生、有壽者，你就沒法子。佛菩薩、阿羅漢為什麼能忍？無我、無人、無眾生、無壽者；你罵他，他絕對不會答覆你。為什麼？他「無我」，你罵誰，你罵了半天，他「無我」，他沒接受，這一罵都落空，沒人受他的。你細細想這個道理，如果從今之後，再有人罵你，你馬上就生氣了，你去想想，怎麼我就接受了？接受應當受好的，不好的不要接受，要明瞭。真有功夫的人，好的讚歎、恭維也不接受，心在境界裡保持清淨如如不動。

雖得無諍三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此為離三昧障。乃真得無諍、真得三昧。故稱第一離欲阿羅漢。

這裡面有兩句話很重要，「自忘其在定」，這個定是很深的禪定，像世尊在《楞嚴經》上講的九次第定，阿羅漢所證的九次第定。四禪天他們所得的禪定、四空天所得的禪定，因為他執著我得初禪了，他就生初禪天，我得二禪了，他就生二禪天；尊者已經得第九定了，他沒有說他得定，所以他還在人間，跟我們大家混在一起，他真的得定了，並沒有執著在定上。

世間禪定這個四禪八定，四相沒破，我得定了，有我相，我相的對面是人相，人相的對面是眾生相，眾生相相續不斷是壽者相，壽者相是講時間，相續不斷。四相具足，所以他出不了三界，不能得聖果，就是因為他執著有四相；雖然得第八定，還比不上一個須陀洹，道理在此地，這是我們必須要知道。

我們所修的法門，認真修學，心裡面乾淨，不以為我修得怎麼樣了，不可以有這個念頭，有這個念頭是著相了。像這些聖人擺的這個例子，清清楚楚，他自己並沒有說他證果。我們說他證果，他自己絕對沒有這個念頭；我證果了，我得什麼法了，沒這個念頭，一有這個念頭四相具足；這叫離三昧障。由此可知，世間的四禪八定都有障，他住在這個定裡頭，那就叫障。他把這個法也空掉了，果也空掉了，障沒有了，這叫真得無諍三昧。世尊讚歎他，稱為第一離欲阿羅漢。

不但於一切人中最為第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。

人中離欲第一，就是於人無爭，於世無求，他第一，就在阿羅漢同學當中，他的功夫也比別人高，也算是第一。