阿修的補習班

當知是人，福慧雙修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就。

「自行」總綱領、總原則：無住。（智慧）

「化他」總綱領、總原則：生心。（福德）

淨宗的三資糧：信、願、行。

信：福、慧。願行：福。信願念佛就是福慧雙修，自度度他。

寶所：在淨宗以外，其他的宗派裡面，就是明心見性，「心性」是寶所。在淨土宗，除了明心見性之外，還有一個真實的寶所，就是西方極樂世界。

已經見性，去西方極樂世界當然不成問題，往生西方是實報莊嚴土往生的。沒有明心見性，甚至於一品煩惱都沒斷，能不能直趨寶所？能。生到西方極樂世界凡聖同居土，一品煩惱都沒斷。諸位要記住，這在其他法門裡是決定不能成就，唯獨念佛法門能成就。

便知其福德，遠勝於以充滿無量無邊大千世界之七寶布施者。

一個大千世界就是一個六道。一個單位世界的天頂是初禪天，一個小千世界的天頂是二禪天，中千世界的天頂是三禪天，大千世界的天頂是四禪天。一個大千世界只有一個四禪天，一千個三禪天，十億個（1000x1000x1000）初禪天。所以講六道輪迴，就是這一個三千大千世界，福報再大，你的活動空間不能超越這一個三千大千世界。

往生淨土的人，他的活動空間就不可思議，盡虛空遍法界，無量無邊諸佛剎土，想去就去，想來就來，絲毫障礙都沒有。從這一點你就曉得，那兩個人福報相差懸殊太大太大了。何況往生的人，《彌陀經》、《無量壽經》上都說得很清楚，十方諸佛天天見面，每天去參訪、去供養、去聞法，十方諸佛剎土、無量無邊眾生，天天跟那些人結法緣，為那些眾生說法。這兩種生活方式，怎麼能相比？

經【若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。】

「經」，經本所在之處也是三寶所在之處。你家裡面有幾本佛經，那就是三寶所在之處，就有龍天善神保佑，所以對於經典要尊重供養，你才得善神的保佑。

經，本有路徑之義。

凡夫成佛之路、破迷開悟之路、離苦得樂之路、轉凡成聖之路，經典有道路的意思。

典，軌則之義。

典像軌道一樣，有軌道，不會走錯。

本經所說，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。

為什麼《金剛經》在佛法當中如此的被人尊重，因為它就是一切修學大乘者，必須要遵守的原理原則，一定要遵守，無論修學哪個法門。你修淨土的不遵守，你心裡有牽掛、有住，你不能往生，一定要遵守。你學密的、持咒的，如果你心有住，你決定得不到相應，三密相應你決定得不到。你是個參禪的，你心要有住的話，你決定不會開悟，決定不會見性。可見得，無論修學哪個法門，八萬四千法門，都不能違背這個原理原則，你修行才會有成就。參禪的會開悟，持咒的會得三密相應，念佛的會得一心不亂，學教的也能夠大開圓解，都是這個原理原則，離開這個原理原則，都不能成功，所以這個經就被大眾所尊敬。

故此經所在之處，便是寶所。

佛及一切賢聖，莫不在此。

不是一切佛、一切菩薩都在你這個地方，不是的。一切賢聖修行證果的原理原則、方法在此地，是說這個。所以這個經尊貴，我們對這個經典要尊重。我們尊經，這些護法善神就尊敬你；你要不尊重經典，護法善神遠離你，也瞧不起你。

若尊重弟子，這句話是統謂一切賢聖、菩薩、羅漢，盡攝在內，不必分別專指。

《金剛經》是離相，這樣專指哪個人，就變成著相。所以這個尊重弟子，是統指所有的佛弟子，包括沒有斷惑證真的，那就是連我們都包括在其中。我說的這個話是實在話，只要能夠聽到《金剛經》生歡喜心，不要講受持，聽到心裡很歡喜，你就得一切諸佛護念，一切善神擁護。如果你真的能夠依照這個修行，那就是前面所說的，那當然是更殊勝。要以現代科學家的說法，這一念歡喜心是強烈的磁場，很大的能量，這一念歡喜心，與一切賢聖感應道交。

總明此經殊勝，在處處貴，在人人尊而已。

佛確實是這個意思，讚經！經所在的處所，這個處所尊貴；讀誦受持經的人，這個人尊貴。

又為勸人供養此經、讀誦此經、受持此經、廣為人人說此經也。

世尊勸我們供養。怎麼供養？依教修行供養，這叫真供養。如果我們有能力，我們印送這部經典供養一切大眾，這是供養的方法。現在除了印經之外，還可以製作錄音帶來供養。我們知道現在有很多工作很繁忙的人，確確實實沒有時間，你叫他坐下來去讀一部經，他沒有時間，但是叫他聽他有時間。他上下班的時候要坐車，自己開車可以放錄音帶，他可以聽。我們搭公車、公共巴士上班，可以帶隨身聽。因此製作讀誦經典的錄音帶，也是最佳的供養。我們佛弟子，現在無論是在家出家都有應酬，都有禮尚往來，人家送一點禮物給我們，我們也要回送一點，我們回送的禮物，裡面一定有經書，一定有錄音帶，法供養。經書、錄音帶做的是愈精美愈好，做的愈精美，不學佛的，他看到這個本子，他生歡喜心，所以一定要印得好，才能夠達到利益眾生的效果。這是講供養此經。

讀誦此經，讀是對著經本，誦是背誦。讀誦不出聲是自利，出聲讀誦是自利利他。念得要清楚，要清晰，讓別人聽，聽得很清楚，一歷耳根，永為道種，你就度了他。所以讀誦，出聲讀誦，功德利益很大。

我這出聲讀沒有人聽，還有我們肉眼看不見的人，他聽了也得利益，有天人鬼神，我們肉眼看不見。

廣為人說，遇到人都給他講，當然講的方式、技巧是要有變化的。注意這個廣，遇到人都說，喜歡聽的人跟他說，不喜歡聽的人也跟他說，一歷耳根，永為道種。

則持說者，便是親近諸佛、菩薩等大善知識。

佛法、世法要想有真實的成就，都必須要有師承。可是在這個時代當中，老師沒有了，到哪兒去找？沒有師承，師承斷絕。我們想成就怎麼辦？今人找不到，還可以找古人，這是個辦法。

今人哪個是真有道德學問，哪個是假裝的，我們分不清楚，古人沒問題，大家公認的。這個路子就能走得通，而且非常安穩，也不怕老師不要我們，這世間有好老師，你去找他，他不收你，那很苦惱，找古人，他不會不收，問題是我們願不願意做他的學生，不會考慮他收不收你。

以古人為老師。在我們佛門也有明顯的例子，蕅益大師，這是我們淨土宗的，蕅益大師的老師是誰？蓮池大師。那個時候蓮池大師也往生了，往生了怎麼以他為師？蓮池大師的著作在，蓮池大師的全集現在還在，還是完整的。蕅益大師專門學蓮池，學一家，依他為老師。不是老師的東西不讀不看，看一個人的，他學成功了，蓮池是淨宗一代祖師，他也是一代祖師。學古人，今人不可靠。

我們學《彌陀經》，我們以蓮池大師為老師，專學《疏鈔》；要以蕅益大師為師父，就專學《要解》。我們學《華嚴》，以清涼為老師，決定遵守清涼的《疏鈔》。懂得這個原則，善知識太多了，隨便我們挑選，哪一個跟我們有緣，我們都可以親近，都能成就。

須知此經專明實相

實相就是諸法實相，我們常講的宇宙人生的真相。真相是什麼？佛在本經上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，這是諸法實相。因為一切法的真相是「當體即空，了不可得」，所以教你無住，你住是錯誤的，因為相不可得，你怎麼能住！

相是怎麼回事情？佛給我們舉例子，大乘經上講的，非常健康、有力氣的人（力士）彈指，一彈指有60剎那，，一剎那裡面有900生滅。我們彈得快的時候，應該1秒鐘至少可以彈4次。就以這個數來算，4x60x900=216000，1秒鐘裡面有216000次的生滅。《楞嚴》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」。所以相是假的，不是真的。我們看的相，是這種生滅相的相續相而已，它不是真的。沒有一樣是真正的存在，不但這一切物質、色法不存在，心法也不存在。

《百法》裡面講的有為法：心法、心所法、不相應行法、色法，九十四大類。有為就是有生有滅，就是剎那九百生滅，這是相續相。

為什麼叫你生心？因為這個相是生滅相，它是生滅相，但是它不會斷，它要繼續不斷的生滅，生滅當中它起變化，「唯心所現，唯識所變」，你善心，它就變成善果；惡心，它就變成惡果，所以教你生心。雖然生心，又要無住，才跟真相相應，跟實相相應。實相現前就是自性現前。無住跟生心是一不是二。如果說兩邊不能成為一樁事情，你沒有見性，沒得一心。

受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量。

真的看破，真的放下，就是直下承當。

「依經起觀」：依照這部經上講的道理、講的事實真相，把錯誤的觀念換過來；「起觀」就是把從前錯誤的舊觀念換過來。

空有兩邊都不住就滅罪了，這是《金剛經》上說的。

罪從心起將心懺，什麼心有罪？妄想心就有罪。換句話說，你心裡有念頭就有罪，有念就有罪。法相是現象、是有邊，住在有邊，你決定搞六道輪迴，太苦了。

無念也有罪，這事情就麻煩，為什麼？有念，你住在有；無念，你住在空，住在空、住在有都有罪，都不能解決問題。非法相是空邊，住在空邊，你就到四禪天、無想天裡面去投胎去了，無想天是外道天，住空的人跑到那兒去。住空的功夫再更高一層，跑到四空天去了，出不了三界。四空天裡頭，迷迷糊糊、混混沌沌的，定功失掉了，還是要輪迴，還是要墮落。

所以空有兩邊都住不得。修行斷了見思煩惱，還是空有兩邊不能住。見思煩惱斷了要住空，變成小乘阿羅漢、辟支佛，住偏真涅槃，偏真涅槃是住空，佛在大乘經上說這些人墮無為坑，焦芽敗種，大乘經上常常喝斥這些人。斷了見思煩惱，空也不能住。

空有兩邊不住，這叫行菩薩道，《金剛經》上是教我們這個方法。兩邊不住，滅罪，他又能夠廣行布施，那就生福。佛在經上說，應生無所住心而行布施，而行布施是生福，無所住心就滅罪，滅罪生福是最徹底的，徹底的滅罪，圓滿的生福。

徹底滅罪，圓滿生福，再往上提升，那就證大菩提，功德不可稱量。不但我們說不出來，無法思量，一切諸佛如來也說不出。為什麼說不出？因為他稱性，性德無量無邊，真如本性裡沒有罪，無量無邊的功德，所以稱性的滅罪生福。可見得這個經之殊勝。