<090620筆記>淨空法師-金剛經講記(5)－阿修的補習班

明宗的總結:

經云:離一切諸相，則名諸佛。又云:無我人眾壽者，修一切善法，則得阿耨菩提。阿耨菩提者，實相般若也，離一切相，修一切善，觀照般若也，因觀照而證實相。

Ø 此地講的諸佛，是講從初住菩薩，一直到究竟佛果，總共有四十二個位次，而不是指許許多多的佛。要想證得這個法身，必須要破一品無明，要離一切諸相。我相人相眾生相壽者相，這四相(粗相)就含蓋了世出世間一切諸相。

Ø 名聞利養要是不能捨棄，決定不能出三界，念佛就不能往生，可見得這些對於修行人，是大障礙。五欲是財色名食睡，六塵(色生香味觸法)就是六根接觸的對象，這些都是粗相。粗的煩惱見思煩惱，貪瞋癡慢疑惡見，細的煩惱就是無明。

Ø 深定-->破無明-->證法身-->諸佛

Ø 金剛經言:若有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。這裡講的菩薩，標準非常嚴，是大乘菩薩，是明心見性的菩薩(法身大士) 。佛教裡面，有稱權教和實教，實是真實。通常我們受了菩薩戒，修六波羅密，修十大願王，這也叫菩薩，所以菩薩有名字菩薩，有觀行菩薩，相似菩薩，這三個位次的菩薩，都不在金剛經上，金剛經上，最低的標準，是分證菩薩，四相都離了。

Ø 阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)，就是無上菩提。就是成佛之法。

Ø 什麼叫作善?真實利益一切眾生，就叫作善。真實利益的標準在哪裡?幫助一切眾生覺悟。覺要正覺。什麼是正覺?決定是趨向明心見性的方向和道理。得到正覺，在佛法裡叫阿羅漢，辟支佛。再向上提升，叫正等正覺。等也是平等，平等覺，這是菩薩所證的法身大士。見了性，心是平等的。見性之後，與一切眾生接觸，他用真心不用妄心(意識心，生滅心) 。真心是清淨平等的。

Ø 正等正覺達到究竟圓滿，叫作無上。如來果地上所證的。我們一般稱圓覺(圓滿的正覺) 。

Ø 佛為我們說一切法。都是我們自性當中本來具足的。我們現在是迷了自性，智慧德能不能現前，佛交給我們，把一切妄想雜念，通通捨掉放下，心馬上就恢復清淨了，智慧德能就現前了。實相般若就是真如本性清淨心。

Ø 自受用(自己的日常生活)，他受用(幫助一切眾生覺悟)，都叫觀照般若。若不能離相修善，縱然是修觀照，裡面沒有般若。穿衣吃飯都不例外。穿衣有穿衣的樣子，吃飯有吃飯的樣子，規規矩矩，如理如法，這就是善法智慧，無論有人看見或沒有人看見，決不改變樣子。這就叫作觀照。

明宗，是明因位之修; 辨用，是辨果地之證。

Ø 辨用就是受用。你依照什麼方法修，得什麼樣的受用。顯體，顯因果之目的。修因證果，修依照體修，證還是證這個體性。

佛言，一切眾生，皆有如來，智慧覺性，但以妄想，執著所障，不能證得。

Ø 妄想就是分別，也就是二障裡面的所知障。執著就是煩惱障。

妄想，分別心是。執著，我法二執是。

Ø 堅固的執著在四相之中。像西洋哲學家我思故我在，其實就是我執。雖然本來是佛，但是不能證得。

起信論云，以不達一法界故，不覺念起，而有無明。

Ø 起信論是馬鳴菩薩的著作。是大乘入門的教材。馬鳴菩薩教給我們，讀經聞法，要離言說相，離名字相，離心緣相。因此跟金剛經所講的境界是相通的，離一切諸相，修一切善法。馬鳴菩薩亦在其中云:

以不達一法界。

Ø 達是通達，這是講一切眾生，不能夠通達實相是一法界(實相般若) 。迷的時候是十法界，悟了時候是一真法界。而世尊再愣嚴會上，對富樓那尊者所說的，與馬明菩薩菩薩的講法很相似。世尊說:

知見立知，是無明本。

Ø 知見就是實相般若，法華經上講的，佛知佛見，你從佛知佛見上再建立一個知就錯了，頭上安頭是無明。無明是妄想執著的根源。

此經大用，能開眾生，究竟圓滿之智慧。

Ø 金剛般若波羅密經的用處，就是能夠開顯眾生究竟圓滿的智慧。

此智，唯一切眾生性體所本具。即是眾生皆有之如來智慧覺性。性具智開，不覺者覺無名者明，便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑。

當知，發大慈悲心，便是開智德。依教發心，分別心已融，我見潛消，故令發無上菩提心。滅度所有眾生而實無眾生得滅度者，全經不外發揮此義，並忘其為菩提心，直令相一念不生處契入。

Ø 剛才講的，從根本上破障斷惑，而佛的方法非常善巧，我們也可以做得到，從發大慈悲心做起，佛門裡常說，慈悲為本，方便為門。清靜平等的慈悲，叫做大慈大悲。

Ø 四種慈悲心: (1)愛緣慈悲。一般眾生有的，我喜歡他就對他慈悲 (2)眾生緣慈悲。我喜歡他的我的家人，我把愛心擴大，所以我也能愛護一切眾生(3)法緣慈悲，菩薩因為聞到法了，根據佛講的道理明白了，祂能夠平等觀察一切眾生，幫助一切眾生 (4)大慈大悲:無緣的慈悲，沒條件的。跟清淨心相應。般若智慧就從這裡生。