阿修的補習班

世尊是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德。

Ø   佛是天上人間的導師，所以尊稱為世尊，世是世間、人間天上。佛是以老師的身分出現在三界六道，叫天人師。三界之中，唯有師道最尊。肉身得自於父母，身命，智慧得自於老師，慧命是老師幫助我們的。父母、師長，這兩個人的恩德是相等的。

Ø   別號裡面有十個意思，其中一個是佛，一個是如來。本經裡面稱「佛」，是從他修行證到圓滿的佛果，是從事相上講的。如果稱「如來」，是從本性上說的。

世尊入城還園，如如不動，密示住心，以身作則。

Ø   到舍衛大城去乞食，托缽回來之後，回到祇樹給孤獨園。人是動了，心不動，雖然一趟往返，從來沒有起心動念，當然更沒有分別、執著，所以如如不動。

Ø   密是什麼？完全在日常生活當中表演給我們看，讓我們從事相當中去體會、去領悟、去學習，這個叫示，示是示現。

正是加護憶念，食訖宴坐，一念不生。

Ø   學佛無論在家、出家，就是要給社會大眾做一個好樣子，做出來給大家看，這就是護念一切眾生。潛移默化就是此地講的密示。心量要大，我們教化的對象是盡虛空遍法界一切眾生，要有這樣大的心量，與性德就相應了。

密示降心，令眾取法，正是託付諄囑。

Ø   佛教導我們如何降伏妄心。叫大眾效法佛陀，向佛陀學習。

Ø   付囑的是佛的學生，對學生才有吩咐、才有囑咐，沒有學佛的，那對他囑咐是沒有用的，他不能接受。囑咐就是教導，教你怎麼學，就像佛日常生活當中這個樣子，學會了，那就行了。自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二。

隨時隨處，無不為菩薩正覺模範。此真所謂善，須菩提今日始看出而歎為希有也。

Ø   《金剛經》末後開導的：「不取於相，如如不動」。只要學到這兩句，那你就真的學佛了。在一切時、一切處，無論做什麼，保持著外不著相、內不動心。他有願，他的願是給學佛的人做一個模範，給求正覺的人做一個好樣子，這一點要特別留意，這才所謂是善，真正善巧到了極處。

經【世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。】

Ø   本經分前後兩部，三十二分裡面，分得很清楚，前面十六分是上半部，後面十六分是下半部。後面問的時候，這個地方是「應云何住」，後面問的是「云何應住」，四個字完全相同，就是順序顛倒了一下，意思完全不一樣。

Ø   在這一段經文裡面，我們特別要注意的，就是善。『佛的經典有大乘、有小乘，大小乘經典裡面所講的善男子、善女人，那個善的標準不一樣，我們要有條件做佛的學生，善就是條件。

Ø   第一，人天善，這是所謂五乘佛法，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩。人天善，佛講了四句，第一個是：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這是人天善男子、善女人的標準。孝養父母是從學佛開始，一直到你成佛都不能離開。不僅是供養衣食住行，要養父母之志，養父母之心，叫他沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛，這才叫孝！這個孝還不究竟，一定要勸父母念佛往生淨土，親近阿彌陀佛，他真的往生了，這才算是孝。

Ø   而佛在戒經上交代我們吃三淨肉，三淨肉是不見殺、不聞殺、不為我殺，托缽吃的是三淨肉。

Ø   世間人懂得衛生，衛生是保衛生理，生理健康，重視衛生，吃東西要乾淨、要新鮮。可是諸位要曉得，現在的肉裡頭不乾淨、不新鮮，你用顯微鏡一看就曉得，很可怕。佛法不但衛生、衛性，它懂得保護慈悲心，不食眾生肉是培養慈悲心，這個飲食才是健全的，衛生、衛性、衛心。

Ø   佛法裡面不吃五葷，五辛叫五葷，你看那個葷是草字頭，它不是肉食，就是蔥、蒜、韭菜、小蒜、洋蔥這些東西，是保護好的性情。

Ø   第二善就是小乘，聲聞、緣覺，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，要做到這三條。大乘菩薩善，大乘經此地這個善男子、善女人，是大乘菩薩善，還要加四句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，大乘經上所講的善男子、善女人的標準，就要把這三條十一句統統做到。

Ø   「三世諸佛淨業正因」，這句話非常重要。三世是過去、現在、未來。諸佛，以《金剛經》這個意思來講，從圓教初住菩薩一直到如來果地，四十二個階級都叫諸佛。基礎是同樣的，就是《觀經》上講的三福，所以，學佛要曉得從孝親尊師學起，從培養自己的慈悲心、修十善業道，從這裡學起。有這個基礎，而後才能夠受持三皈，之後才能受戒。

Ø   菩提是梵語，學佛我們為的是什麼，就是這一句：阿耨多羅三藐三菩提。就是佛果，翻成中國的意思是無上正等正覺。究竟圓滿的智慧，是無所不知、無所不能的智慧。阿翻作無，耨多羅翻作上，三翻作正，藐是等，三又是正，菩提是覺。

大論云：從因至果，有五種菩提。

Ø   整個佛法這些名詞術語，《大智度論》裡面都解釋得很詳細、很清楚。從因，因是出發心，果是成佛。從因到果有五種菩提，菩提是覺、覺悟。覺悟有五種，這五種就是淺深層次不一樣。