阿修的補習班

金剛經講記(14)

以下說明五種菩提，由淺到深，注意講的都是圓教。

發心菩提

發心覺悟了，十信位。

圓教初信位的菩薩，從斷煩惱這一方面來看，等於小乘初果(須陀洹)，他有能力斷三界八十八品見惑，智慧則遠高於須陀洹。七信位的菩薩斷煩惱的品位，就等於小乘阿羅漢；可是七信菩薩的智慧高過阿羅漢太多了。正是所謂「圓人說法，無法不圓」。即使是初信位的菩薩，他都是圓知圓見。

伏心菩提 

發心菩提煩惱妄念並沒有斷，只是他有定功把它伏住，它不起作用，這叫伏心。

「十住、十行、十回向」，三十個位次，這三十個位次都叫伏心菩提，都是降伏其心，降伏的程度不相同。這三十級統統是伏心，伏煩惱，沒斷。

講斷煩惱是一個比喻的話，實際上煩惱是斷不了的，煩惱也是性德起用，煩惱斷了，那自性不就斷了？哪有這個道理！佛家講轉煩惱，轉變了，變成什麼？變成菩提。一轉過來的時候，有無量功德，真是自度度他，它是轉而不是斷。

明心菩提 

初地至七地，所謂是明心見性，見性成佛。(金剛經上說的諸佛包含這裡的初地到七地菩薩。)

出到菩提

八地至十地。

無上菩提 

無上菩提，是如來果位。前面從發心至出到，都是因地，到無上菩提是真正究竟圓滿的果報。

菩提心，我們到底要怎麼發法？

《大乘起信論》馬鳴菩薩: 直心、深心、大悲心。

《觀無量壽經》: 至誠心、深心、發願迴向心。

蕅益大師的《要解》: 以一個真誠的心，發願往生，那個心就叫無上菩提心。真心想生淨土，真心想見阿彌陀佛，那個心就是蕅益大師講的無上菩提心。

尊者發問，問意有三:

一、凡為菩薩，須發菩提心，故先問。

發心才是菩薩，所以先問發心。

二、初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問住。

凡夫沒有能力像佛一樣隨緣安住，那我們的心要安住在哪裡？

三、又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，再問降伏。

凡夫妄念太多，要怎麼降伏妄念?

得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。

不要以為這個道場永遠存在，講經不會中斷，想來日方長，那就錯了，你的心不在道上，你的警覺心一點都沒有了。聞佛法一定要發大心，什麼是大心？成佛的心是大心。我要跟佛一樣，我們學佛就是要學作佛。發一個念佛求生淨土的心也行，那就是大心。你所修的行就叫做大行，你得的果就是大果。

這一部《金剛經》說些什麼？

就是講釋迦牟尼佛日常生活裡面所含的意思。我們的生活方式跟佛不一樣，但是原理、原則是相同的，只是在形式不一樣。

善財每遇善友皆云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道。是知發大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。

善財是世尊在《華嚴經》上假設一個代表修學大乘的人物，不是指定的一個人。善是善根，財是福德，一個有善根、有福德的人，就叫善財。

《彌陀經》:「不可以少善根福德因緣得生彼國」。由此可知，一發心決定要往生極樂世界的人，這個人就是善財。我們今天發心，我們自己本身就是善財。

行 : 生活。行是講生活，怎樣在日常生活當中，處事待人接物，包括我們自己一切的工作，我要怎樣做？

道 : 存心。云何降伏其心，應云何住；住跟降伏其心都是屬於道。

以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住。

住就是降，降就是住。兩個問題合起來是一樁事情。

大開圓解 = 大徹大悟 = 理一心不亂 = 明心見性，名詞不一樣，境界完全相同。

<假如>在彌陀會上提出來，應云何住？南無阿彌陀佛。心住在阿彌陀佛上就行了！云何降伏其心？南無阿彌陀佛。念頭一起來，南無阿彌陀佛，把妄念伏住，就降伏住了。

   經【佛言：善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

這是佛給他印證，須菩提你所看的、你所講的，完全正確，一點也不錯。善哉說了兩個。一個稱讚他有智慧，可以看出佛日常生活的深義。一個讚歎他大慈大悲，能代一切眾生發問。一切眾生當中很多沒有看出來，只是潛移默化受到薰陶，這一說明就更明顯，感化的力量更大。

世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中，領取護念付囑之意。

佛在這個世間是應化身，是來度化眾生的。我們的身體在這個世間是業報身，來酬償業報的。

這是清清楚楚、明明白白把須菩提的見地說出來了，也把世尊應化身在這個世間作用說出來。佛的生活起居、衣食住行，沒有一樣不是教化眾生的，不僅是言語講經說法，點點滴滴全都是。所以是三業教化，身業、語業、意業統統是教化眾生。

經【汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。】

尊者問：應云何住？佛答覆：應如是住。他問：云何降伏其心？答：如是降伏其心。這個問答就是禪門的機鋒話。

應云何住？佛的意思，就像我這樣住。云何降伏其心？就像我這樣降伏其心，就這個意思。

看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。

要拋開一切知見，也就是平常我們講的放下萬緣，你認真的一心聽。這樣聽經，就是戒定慧三學一次完成。你坐在那裡，規規矩矩，你到佛堂來，衣服穿得整整齊齊，規規矩矩的這是持戒。拋開一切知見，一個妄念都沒有，這是定。你在這裡聽講經，兩個小時講演，字字分明，句句聽得清清楚楚，這是慧。

諦聽的真實義 : 用真心去接受。

《起信論》馬鳴菩薩 : 離言說相、離名字相、離心緣相。

一、離言說相 : 聽經不要執著言語，看經不要執著文字。

二、離名字相 : 體會名詞術語的意思，不著它的相。名字相是名詞術語。

三、離心緣相 : 拋開一切知見，就是用清淨心來聽、來讀。

我們今天聽經、讀經不開悟，我們是用妄心，用妄心對佛的真心，把佛所有這些話全變成妄想，那怎麼能開得了悟？道理在此地。

二如是

應如是住，如是降伏其心，佛說了兩個如是，這就是答覆的話。「剋指上文善護念、善付囑」，指這個意思。「有現前指點、當下即是之義。」

本經當機是須菩提尊者，實際上，須菩提尊者是代表我們大眾，問題是我們肯不肯發大心。肯發大心，就應當直下承當，我明白了，我懂得了，我從今天起，我就這樣做。那麼你在生活當中，點點滴滴都是大心，都是證大果。大果在哪裡證？當下即是。

佛之示現，是無我相、無法相、亦無非法相。

佛不住佛的果報極樂世界七寶那種享受，他示現跟人一樣。不住，這就無我相，示現無我相。

每天生活，循規蹈矩，一句話不說，無法相。沒說法，一句話不說，無法相。

雖一句話沒說，他統統做出來了，會的人在他一舉一動當中，那他就是說法，都表現出來了，這是亦無非法相，非法相就是著空，他也不著空。

存心 : 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲

「真誠」，在日常生活當中，處事待人接物，用真誠的心，一絲毫的虛偽都沒有，一片赤誠。我用真誠心對人，人家用虛妄心對我，沒有關係，我們要成佛，他要當凡夫，不一樣！

「清淨心」，像六祖所說的：本來無一物，心裡面保持清淨，一塵不染。

「平等」，離開一切分別就平等了。

「正覺」，覺而不迷。

「慈悲」，無條件的幫助一切眾生，幫助他破迷開悟，破迷開悟的果報就是離苦得樂，我們只幫助他破迷開悟就行了，離苦得樂他自然得到。

生活、處事 : 看破、放下、自在、隨緣、念佛

「看破」，常常想著，世間如夢，這是看破。

「放下」，看破之後，當然一切不會放在心上，也不會去計較，自自然然你就能放下。

放下以後，生活就可以像世尊一樣，那麼樣的「自在」，那麼樣的「隨緣」。自在隨緣裡面不起心、不動念。存這個心，這種生活態度，再老實「念佛」，哪有不見佛的道理？