阿修的補習班

批評其他的法門，是謗佛、謗法、謗僧。

不但不輕視，而且要尊重、要恭敬，他有能力，他有智慧，他可以修學那個法門，這是一定要明白的。用清淨心、平等心、覺心去看一切法門，都要尊重供養，這是正確的。

現代人福報大，經典一印，人手一冊。但是我們現在尊重的心沒有了，所以我們的成就不如古人，古人真的恭敬。從前大家把經典寶貴得不得了，很難得，很希有！他有尊重心。

從前人的修行 : 五年學戒。初進去的五年，服勞役做工修福。工作之餘自己讀經，意思不要去管，先去念背，這是做第一步的工作，五年學戒是做這個。這初入佛門第一個階段的修學，在這個地方把你過去那些煩惱、習氣，在工作當中磨掉；把你的妄想、雜念，用讀經的方法把它讀掉。可見目的也是降伏妄心。

功夫不得力?

假如方法正確、理論正確，一定是煩惱逐步逐步的減少，心地一天會比一天清淨，清淨心生智慧，所以說煩惱少、智慧多，這才是功夫得力的樣子。

學佛一段時間，妄想雜念還是很多是因為功夫還不到家！不要懷疑，繼續努力，就會收到效果。如果起了懷疑的心，功夫就要打很大的折扣，不懷疑、不夾雜、不間斷，無論用什麼功夫，記住這個原則，那就沒有不成功的。

煩惱習氣，不是這一生養成的，多生多劫無量劫來養成這個煩惱習氣，這個東西真是根深蒂固，我們今天才學幾天佛，才學幾個月，才學一、二年，就想把它轉過來，哪有那麼簡單！

所以最後成就的人，都是佛法裡頭說的有善根、有福德的人。不懷疑是善根，不夾雜、肯努力，是福德。

進進退退的人，自己要覺悟，我們的善根、福德很淺，不夠深厚。不夠深厚不怕，現在可以培養。認真努力，我可以培養自己的善根、福德達到這個水平，這一生當中也能成就。

但求息妄，莫更覓真

「但求息妄，莫更覓真」為什麼？你要是想真，又是個妄想。妄的去了就是真，妄的去了再想一個真，那就變成妄。實無所求、實無所度，把這個念頭息掉，只要去做，自自然然就圓滿成就。

想得一心的妄念

念佛人念念想得一心，這樣是沒指望的，不會得一心。為什麼？因為你有一個一心的妄念存在，你就得不到一心。這個念頭沒有了，你就是一心，還有一個求一心的念頭在，那你怎麼能得一心？

不但初發心，實則自始至終，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦無所住。不住生死，不住涅槃。除降伏外，別無進修方法。

從初發心一直到圓滿成佛，都是這一個無住，一個原則、一個道理。

現在學佛的人為什麼互相看不順眼? 著了相，如果統統都無住的話，心就清淨、平等，大家相處一堂就歡喜了。

讀經念佛，不著相你念的功夫就得力。對於世出世間一切法沒有希求，只求往生極樂世界，這是淨宗跟般若不一樣的地方，就這麼一點點。

底下是世尊對「應如是降伏其心」，如是指的是什麼？底下舉個例子。

經【所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想。】

這幾句九法界有情眾生盡在其中，我們發心要發這樣的大心。

經【我皆令入無餘涅槃而滅度之；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】

這是佛非常具體給我們說明，應如是降伏其心。

緣合現生，緣散即滅。當體即空，了無所得。

這是說明九法界依正莊嚴的實相，「依」是環境、生活環境，「正」是身體，從菩薩一直到地獄，都是因緣所生。緣合現象就出現。緣散，相就沒有了。

合的時間長短，有一個力量在操縱它，在凡夫叫業力；諸佛菩薩是願力，過去在因地當中，他發心幫助一切眾生這個願力。

比如壽命是我們的業力主宰的，又比如體弱多病是業力，我們懂得這個道理，我們修清淨心，修慈悲心，我們肯救護一切眾生，身體自然就健康強壯。不是靠藥物補品，那是治標不治本。

因此「佛氏門中，有求必應」，來自正確的理論、正確的方法。

緣沒有散的時候，有智慧的人就曉得，一切現象「當體即空，了不可得」。自然就放下了。這一放下，離開分別、執著，你的心馬上就清淨，真心本性就顯露出來，得大自在。

我們今天為什麼不自在？樣樣都貪求，求的太多了。求的太多，煩惱就跟著來，求不得苦。求得了，求得了更苦。求得，要想盡方法保持，怕丟掉，患得患失；沒有得到想盡方法求，求到之後，想盡方法又怕它丟掉，結果還是要丟掉。

十法界是虛妄的，包括四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，統統是虛妄的。十法界裡面的佛，是藏、通、別佛，不是真佛，圓教的佛才是真佛，住一真法界。我們有作佛的大願，不能著成佛之相，著成佛之相，你要真成了佛，是十法界裡面的佛，不是一真法界。

就性言則本既不生，今亦無滅。

本性上本來如是，本性裡頭沒有這些妄相，十法界的相統統沒有，所以就是連成佛的相都不可以執著，這才與自性相應，你才能夠見性、才能夠證性。

凡是生滅的，是十法界裡面，十法界裡頭有生有滅，一真法界裡頭沒有生滅。

妄盡情空，業識既轉，生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海，謂之入無餘涅槃。為究竟覺果之稱。

一、       妄盡情空

情就是妄想，一切眾生情執太深，這是煩惱的根源。這世間六道裡頭的人講話都靠不住，不能當真，虛情假意。不但別人的話不可以相信，自己都不能相信自己，為什麼？裡面這個妄想念頭太複雜了，千變萬化，全是假的，怎麼可以當真！你要是當真，你就被他迷了，你就錯了。真真假假，假假真真，全是妄想，全是情執。

真的愛，只有佛菩薩有，慈悲是真愛，永遠不會變的。不管你如何待佛菩薩，他都愛你，那是真的。六道裡面的凡夫說愛護你，不是真的，他說憎恨你，你也不要怪他，也是假的，過幾天他心又變了，不是真的。

「妄盡情空」，妄盡，情就空了。情跟智是一樁事情；覺悟了，情就變成智慧；迷惑了，智慧變成感情。妄盡情空，業識就轉成智，轉八識成四智，叫轉識成智。

研教要在大開圓解，修行要在轉識成智，都是修行的總綱領。

二、       生滅心滅

生滅是念頭、妄想，妄盡情空，生滅心沒有了，妄念就沒有了，生死就沒有了。生死輪迴從生滅念頭裡來的。換句話說，只要你有妄想，只要你有念頭，你就決定出不了六道輪迴。真正到沒有念頭了，你才有能力超越三界。

帶業往生，是唯一不用斷生滅的念頭可以超三界的法門。除這一條之外，任何一個法門沒有帶業的，都要做到生滅心滅，你才能出得了三界。

念佛法門難信易行。要是不信，就沒有辦法。

三、       勸人念佛得度

發心要發跟佛菩薩一樣的心，佛菩薩要幫助一切眾生成佛，那我們有什麼辦法幫助人成佛？就是勸人念佛求生淨土。十方三世一切諸佛，都勸眾生念阿彌陀佛求生淨土，我們也用這個方法勸一切眾生念佛求生淨土，用的方法跟諸佛如來無二無別！

經云：佛種從緣起。又云：凡是有心，定當作佛。又云：有性無性，齊成佛道。佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。

一、       佛種從緣起

一切眾生本來是佛，但是他迷了，迷了之後要破迷開悟，再恢復佛性那要靠緣，所以說「佛種從緣起」。

往生西方極樂世界，不可以少善根(不懷疑)、福德(不夾雜、肯努力)、因緣(遇到佛法)。我們遇到佛法，也是多生多劫的因緣成熟。因此，我們要給廣大眾生作增上緣，把這樣殊勝的法門介紹給他們。以一切善巧方便，把佛法介紹給人，這真正叫學佛，這真正叫報恩。

二、       情與無情，同圓種智

《圓覺經》上講「有性無性，齊成佛道」。無情是講植物、講礦物，植物、礦物也能成佛嗎？能，為什麼？因為它有性。佛法中說，在有情眾生叫佛性，在無情眾生，就是我們今天講的植物、礦物，叫法性；可是要曉得，佛性跟法性是一個性，不是兩個性。因此，有情眾生成佛，無情的眾生也跟著就轉了，依報隨著正報轉。

我們現在是凡夫，生滅心，因此我們這個世界依報都是生滅的，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，都有生滅的。往生到西方世界，西方世界的人心清淨，沒有念頭，他那個心是不生不滅的清淨心，西方世界的依報也不生不滅，那邊的花草樹木都不生不滅，就轉了，那就叫同圓種智。同圓種智是這個意思，都是不生不滅，植物、礦物統統是不生不滅。

三、       「應無所住，而生其心」「應無所住，而行布施」

世尊在《金剛經》教給我們，「應無所住，而生其心」，要生這個心(發大心)，「應無所住，而行布施」，我們布施佛法，布施成佛的增上緣，這就完全正確，要以這個為第一。