阿修的補習班

金剛經講記(18)

心開念息，則全妄即真。

覺悟了、明瞭了，分別、執著、妄想沒有了，那個妄在不在？在，在是真的，樣樣都是真的，曉得波就是水，不要再去找水了，波就是水。

雖然妄相在，《華嚴經》上說得好，「理事無礙」，理是真，事是妄，不相妨礙，真妄不相妨礙。真妄不相妨礙，那個妄相妨不妨礙？也不妨礙，事事無礙，事跟事也沒有妨礙了，這真正叫得大自在。

有妨礙是因為理沒有透徹，事實真相沒有搞清楚，不知道全妄即真。

所謂除妄，實無可除。

斷妄、求真是佛對於初機同學所說的方便語。對於老修行，為了讓他離開分別執著，必須更進一步告訴他真實的，因為妄就是真，要是把妄除掉，真也沒有了。真就在妄中。

波就是水，波不要了，水也沒有了；你要是了解，波就是水。那要怎樣見到水？讓那個波平息下來，原來它就是的；不可以去了波，去得個水，得不到的。

所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳。

心量愈是窄小，它的妄想、分別、執著就愈嚴重，波動就愈嚴重，心量愈來愈寬大，它波動的幅度就愈來愈減少。

一切眾生我皆令入無餘涅槃而滅度之，要生這樣的大心，這個心量就把煩惱、妄想轉移掉了，所以妄想、分別、執著不要斷，自然就沒有了。把煩惱自自然然轉變為菩提，轉生死為涅槃。你不斷煩惱，好像煩惱還不起作用，愈想斷它愈多，愈想斷它好像它的力量愈大，這都是事實。

發廣度心，大悲也。

念念想給一切眾生做好樣子，這就是諸佛菩薩度眾生。

無論你從事於某一個行業，你在這個行業裡做一個好樣子。整個社會大家都能這樣做，這個國家就是福國，這個地方就是極樂世界，這才叫真正學佛，這才叫學佛得到真實的受用，真正的利益。

觀實無理，大智也。

性就是理，萬事萬物的本體。從相上，要能見到性。

見到性，你才會不執著，自自然然就會做到無住。你自己才甘心情願，認為我做個好樣子是應該的，沒有條件的，我應該要這麼做。不是做一個好樣子，人家會讚歎我，人家會供養我，裡面有很多名利可收，那就錯了，那個心也不清淨平等了。裝模作樣，騙自己、騙眾生，那就有罪業了。

悲智具足，福慧雙修。

菩薩廣修福德而不住福德，不受才叫真清淨，那個心真清淨、真平等、真慈悲！

我們凡夫認為有福應該知道享福，有福都不曉得享，好像看那個人是傻瓜、白痴，有福都不曉得享。其實有福不享，他是在真正享福，我們凡夫不知道。我們看到佛菩薩那麼樣的自由自在，遊戲人間，遊戲六道，那叫真正在享福。所以不受福報，高明極了！

立志堅強，勿生怯弱。

志願不堅強原因就是我們對於事實真相知道得太少，我們的智慧學問不足，常常產生自卑感，很容易退失菩提心，很容易退轉。

看破放下，求生淨土，即此便是降住。

作佛、作菩薩，就是做好人、做好榜樣，我們當下就是天台家講的相似即佛。不過你今天做一生好人好事，來生不過得人天福報而已，不能出三界，不究竟。

究竟的方法，就是一定要在這一生求生淨土，生到西方極樂世界。

大而言之，對於身心世界要看破、要放下，我們才能夠得生淨土。對於這個世界有一絲毫留戀，就不能往生。所以，身心世界要放下。我們把心住在西方極樂世界，這個地方一切妄想、分別、執著，自自然然就降伏了。《金剛經》問的怎樣降伏其心，應云何住，這兩個問題都解決了。

妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。

見思、塵沙要斷盡，然後再破一品無明，就見一分法身，這個時候才安住如如之真，沒有到這個境界，我們想安住如如之真，這一念還是一個妄想。

元明照生所，所立照性亡。

我們有分別執著，我們本有的般若智慧就不能現前。

生所 : 就是性，生起的那個所在，所在是一真法界，是真如本性。

明 : 般若智慧

元明照生所 : 明心見性。

立 : 分別、執著，就是前面講的住。

所立照性亡 : 所立，照性就沒有了。

「佛氏門中，一法不立」就是本經所講的「應無所住」；「佛氏門中，一法不捨」，就是說「而生其心」。一法不立，立一法那就「所立照性亡」。

知見立知，是無明本。

無明從哪裡來？「知見立知，是無明本」。

真實智慧裡頭你要立，那就是無明。這一建立就不是自然的，就不是本來面目，這個東西就是禍根，就是無明的根本，叫根本無明。

立發展得很粗的現象 : 我想怎樣怎樣，我要怎樣怎樣，我以為怎樣怎樣。每個人立的不一樣，就變成衝突的根源。

但盡凡情，別無聖解。

不要去天天想著，我要成佛、成阿羅漢、成菩薩，你這個是妄想、妄念。

你的見思煩惱、妄想沒有了，就叫做阿羅漢。塵沙無明破了幾分，就叫做菩薩。無明統統斷盡，就叫做佛。除這個之外，到哪裡還去找一個什麼佛、菩薩、羅漢，沒有！

密宗，那個密不是祕密，深密。它的道理很深，初學的人很難理解，所以它叫深密，而不是祕密。

經云：狂性不歇，歇即菩提。

一、 修真就在妄處

如果這個妄想沒有了，歇了，那就叫菩提。可見得狂心跟菩提是一不是二，狂心是波，菩提是水，是一樁事情。

因此，真正修行用功在哪裡？我們修真就在妄處。我們修清淨心就在染污處，我們修平等心就在極不平境界之處，就在這個地方。我們修慈悲心，就在一切沒有慈悲心之處，在這裡頭修。

二、 以經註經

多讀大乘經能開智慧，多讀是什麼？經與經當中可以互相來註解，不需要用其他的解釋，以經解經。看多了，你就明白、會通了，圓融貫通。比如民國初年丁福保居士編的箋註，就是以經註經。

但是初學的人，一定要曉得，首先要一門深入，一定要在一部經上奠定深厚的基礎，然後你閱讀大乘，才能夠觸類旁通。

這個基礎都是從背誦下手的，要是不肯背書，你要把根紮穩，很難很難。現在人都不喜歡背書，不喜歡讀書，這個很糟糕，他不曉得背書的好處。