阿修的補習班

因緣聚合，當體皆空。

「無有自性」就是「沒有自體」，所有一切法都是因緣聚合而生起的，是種種條件聚合而現的現象，所以「當體皆空」。當體皆空就生清淨、平等心。

又眾生同體

眾生同體：一切眾生不是外人，是自己心性所變之物。

因為同體，慈悲心就生出來了，大慈悲心是從這裡生的，從同體上生大慈悲心。

常常這樣觀照，我執、法執自然化掉，這就是金剛經上講的原理原則。淨宗的「都攝六根、淨念相繼」正是實踐這個原理。

一切眾生，無不有欲、色、識。

欲：欲望，感情；欲裡面也講煩惱，貪瞋痴慢這都是欲。

色；身體。

識；分別心、執著心。

「欲、色、識」這三個字就代表眾生。

此三者若不轉移，則永遠輪迴三界六道。

轉移：不講斷，為什麼？它是從真如本性變現出來的，斷不掉，不能斷，它要是斷了，那真如本性也斷掉了，也沒有了。

轉變：貪瞋痴轉成戒定慧，把色轉成圓滿報身，把識轉變成真如本性。

如果不能轉，那就永遠在輪迴裡面受苦受難。輪迴就是「欲、色、識」變現出來的，六道就是欲、色、識在那加減乘除的變化：一念善心，貪圖好境界，三善道；一念惡心，造作惡業，就墮三惡道。

六道輪迴不是佛最先說的，婆羅門教，印度的數論派、瑜伽派，他們比佛教都早，他們都說得很清楚，但是他們沒有解決的方法。一直到佛出現於世，才把六道輪迴來龍去脈，跟我們說清楚了；以及怎樣才能夠超越六道輪迴，就是叫我們轉移。

而轉移之最善巧，無過於念佛求生淨土。

淨土法門三根普被，萬人修萬人去，所以說善巧之極。

如果我們對於其他的大小乘佛法，有濃厚的興趣，又非常的喜愛，你要覺悟：如果我們在這個世間去研究、去探討，我們的壽命有限，時間太短，又沒有善知識，又沒有良好的設備，我們這一生當中要想研究個究竟，那是很難的事情。而往生西方極樂的人則完全相反，他們壽命無量，時間充足，同參道友都是諸上善人、等覺菩薩，老師甚至是阿彌陀佛，又可以時時禮敬供養十方諸佛，聽經聞法，福慧雙修到圓滿。所以，一切菩薩沒有一個不願意往生西方淨土。

化除我見，即轉第七識為平等性智。

第七識：執著。

平等性智：從平等心裡面生起來的智慧。

這是說轉移的效果：一切都不執著了，平等性智現前。

不起分別，即轉第六識為妙觀察智。

「不執著」生「平等性智」，「不分別」生「妙觀察智」，四智之中這兩條是因地上轉。這兩個一轉，八識跟前五識連帶就轉了，所以真正用功就在這上面。不分別、不執著。如果你真在這上用功，那你是真會用功，你是修大行！

此二既轉，則五、八亦隨轉。

第六識（分別）轉為「妙觀察智」，第七識（執著）轉為「平等性智」之後，前五識轉成「成所作智」。第八識轉變成「大圓鏡智」，這就是轉八識成四智。

大圓鏡智：像大圓鏡照虛空法界，無所不知、無所不能。

成所作智：成就你所做的智慧，不會生煩惱。這是每天生活，穿衣吃飯，對人對事都可以很圓滿的智慧。

修行要在轉識成智

不能轉識成智，縱然往生西方極樂世界，也只有凡聖同居土，證果要三、四劫。如果你轉識成智，到西方極樂世界上品上生，經上講的一去就華開見佛，這才是一生成就究竟圓滿的佛果，這才叫真正不可思議。

真正會修行，要「放下身心世界，提起正念」：放下分別、執著，提起正念就是這一句佛號，馬上就轉識成智了。

放不下是因為沒看破，《金剛經》是開智慧教你看破，念佛教你放下，只取西方極樂世界，其他統統都不要了。

佛法看似廣大無邊，實則親切有味

你要是能夠體會到親切有味，就欲罷不能！可是這個地方又怕你又貪著佛法，那就又糟糕了，又壞了。其他的不分別了，分別佛法；其他的不執著了，又執著佛法。這就是《金剛經》後半部，怕的是前半部明白了，什麼都不執著，執著佛法，所以後半部講三心不可得，能執著的心也沒有。你能執著的、所執著的都沒有，真正叫究竟圓滿。

底下第十二段，明不住相即是正住。

經【復次，須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施。】

真正的無住，是在行上證得的。不做就落空了，要積極去做。

布施賅一切法，佛法要行不要住。應當無所住而行一切法。

一、       布施分成三種：

布施裡面有三大類：財布施、法布施、無畏布施。布施就是放下、就是捨，你要能捨；也就是說，說老實話，布施就是沒有執著。雖然布施，不著布施之相，能捨！

財布施：財裡面有內財、有外財。外財是我們身外之物，內財是身體，出力幫忙是內財布施，你幫忙策劃在用頭腦，也是內財布施。

法布施：凡是屬於智慧、技能的，都是屬於法，不一定指的是佛法，所有一切世間法都包括在其中。

無畏布施：保障一切眾生安全。國家保障老百姓生命財產的安全，這國家對國民無畏布施。

二、布施包含六波羅蜜：

佛把無量的行法，歸納為六大類，叫六度、六波羅蜜。雖然說六大類，實在講一個布施全都包括了。《金剛經》上布施說得多，不是偏重在布施上，是用它來代表一切法。

持戒、忍辱---無畏布施。無畏佈施是叫別人心理得到安全感，沒有恐怖：

EX1.對一個持不偷盜戒的人，我就不用怕在他面前錢財露白。持戒叫人心理得安全感，所以持戒是無畏布施。

EX2. 說話不小心得罪人，忍辱波羅蜜的人他聽了不會報復、不會介意，他忍辱！這叫人得安全感，所以忍辱屬於無畏布施。

精進、禪定、般若---法布施。

三、一切法要行不要住：

就在你自己本分之中，做出一個好樣子來，這個好樣子是與徹底覺悟相應，這叫做學佛。換句話說，要做出來（行）。如果我們表現的，還是分別、還是妄想、還是執著（住），你就是把大乘經說得天花亂墜，也與佛法不相干，不是佛法，這我們要懂得。

前發大願，此起大行。

大願：「令一切眾生，皆入無餘涅槃而滅度之」。

發了大願，度眾生的方法就是轉識成智，就是起大行。換句話說，就是在日常生活當中，處事待人接物當中，離一切分別、執著，現起平等性智、妙觀察智、成所作智。離開分別、執著就大，為什麼？與心性、與如來果地上的四智菩提相應，叫大行。

凡夫分別執著，穿衣天天挑剔款式、配色；吃飯挑口味，今天吃什麼，明天吃什麼，幹什麼都不清淨，心裡面是貪瞋痴慢，你說你怎麼能離開六道輪迴？你怎麼不可憐？你怎麼不苦？讀了《金剛經》知道怎麼過好日子，這個真的是非常現實。

願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。

有願沒有行，願會落空；有行沒有願，凡夫行，增長貪瞋痴慢搞六道輪迴。

菩薩行六度，不外戒、定、慧三學，對治貪、瞋、痴三毒病根。

用戒學對治貪病，用定學對治瞋恚的病，用般若智慧對治愚痴的病，這就是佛法。凡夫認為貪瞋痴好像是很正常的，不知道這是輪迴生死的病根。

布施有財、法、無畏三類，這剛才說過。是對治無始根本的慳貪毒害。

財、法、無畏這三種布施，就是對治貪瞋痴的良藥。財施對治貪。法布施對治貪瞋痴的東西都有，無畏布施是對治瞋恚的。三種施裡面，法布施最廣，法布施的力量最深。因此，佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切供養當中，法供養為最」。而世尊在本經裡面告訴我們，「一切布施當中，法布施為最」。大千世界無量七寶布施，比不上為人演說四句偈的福報大，四句偈是法布施，法布施功德不是財布施能夠比較的。