阿修的補習班

持戒為學佛之基始，有止、作二類。止持即諸惡莫作，作持即眾善奉行。戒殺多治瞋，戒盜多治貪，戒淫多治貪、痴，戒妄語亦多治貪、痴，戒酒則治貪、瞋、痴三毒是也。最初持戒，重在事實不犯。若為菩薩，則動念即犯。

Ø   「菩薩於法，應無所住，行於布施」。布施有三類，前面說過，持戒是屬於無畏布施。而持戒是學佛的基礎。今人學佛為什麼成就不如古人？實在就是現代人對於戒律疏忽了。本經世尊發起，是從持戒發起的，著衣持缽、入舍衛大城乞食都是持戒。這就是告訴我們，如果不從戒行上認真去做，佛法再好的理論也都落空了。

Ø   章嘉大師說戒律，他用一個比喻說：譬如我們從台北到高雄坐火車，坐火車先要買火車票，持戒就像你手上拿著這一張車票，你拿著車票才能上車，中途還要拿著，車上還要查票的，決定不能丟掉，到站之後還要收回；戒律就像這樣的，自始至終。世尊都說過，因戒生定，因定開慧。我們要求的是定慧，戒行是定慧的基礎，沒有這個基礎，定慧決定不能成就的。

Ø   戒律有止、作兩種方式：「止」是禁止，決定不能做的，做了就破戒；第二種是「作持」，你一定要做，你不做就犯戒；有止、作二持。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五條戒超越時空，三千年以前這樣做正確的，三千年以後的今天還是不能改變，這叫根本大戒。

Ø   戒殺，佛為什麼制定這條戒？《沙彌律儀增註》寫得很詳細。它的重點是對治瞋恚，培養慈悲心，目的在此地。戒盜是對治慳貪，特別對治貪欲。戒淫，裡面有貪又有愚痴，是對治這個。戒妄語，妄語也是有貪、瞋。戒酒，那是貪瞋痴三毒統統都有。換句話說，佛這五條根本戒就是五帖藥，治我們三毒煩惱的。

Ø   底下一條是忍辱，這也是世尊在《金剛經》裡面特別強調的。六度，實在講其他的，佛都說得很少，布施、忍辱這兩條說得最多。由此可知，忍辱重要！

忍辱，是安忍、順受之意。安心順受也。

Ø   這是很難做到的，可是非要做不可，諸位想想，我們修行關鍵是在定、是在禪定，我們念佛求的是一心不亂，什麼事情不能忍，你還想得定？得不到！所以忍是定的預備功夫，必須能忍，他才會得定，他才能得一心不亂；換句話說，我們要想得一心，要想得定開慧，那就非修忍辱不可，本來這個忍是安忍的意思，翻經的法師把它翻成忍辱，這裡面有特別的意思。中國古時候的念書人對於辱是決定不能忍受的，看得很嚴重，殺頭都不在乎，侮辱不可以的。翻經的法師看到中國人這麼執著，忍辱，辱都能忍，那就沒話說，那一切都能忍，把這個看得這麼重，所以特別翻成忍辱。

辱而能忍，則無事不能忍。若聞佛法，遵照實行，不懷疑、不夾雜，為法忍。

Ø   安忍、順受範圍非常廣大，在日常生活當中，大概最難忍的是人事環境，人與人之間的相處要忍耐。忍下面一定有個讓，要忍讓，要能夠保持著自己心地的清淨平等，我們修持的功夫，才天天有進步，不至於退轉。其次物質環境，還有自然的災害，都要能夠忍受。在這個環境裡面，無論是順境、逆境，要真正能夠不為境界所轉，你的忍辱有了功夫。

Ø   所以聞佛法要遵照實行，前面說過佛法要行不要住，一種人是把道理都搞清楚了，都搞明白了，他不懷疑了，死心塌地去照做；另外一種人是福德大的人，他雖然理論不通，他也不想研究，但是他就肯老實做，這個人福德不可思議。《彌陀經》上講：「不可以少善根、福德、因緣」。疑問多的都是不老實，老實人就是善根、福德厚，他沒有疑問，他就是一句彌陀念到底，沒有疑問。

Ø   我們在《華嚴經》上所看到的，五十三位法身大士，他們示現的都是學一門，正如同中國古代這些大德們，一生當中只弘揚一、二部經，這不是謙虛，這是事實。只有這樣，功夫才真正得力，他心定、他心淨，清淨心就生智慧。智慧現前，世出世間一切法沒有不通達的。他這個一門深入，要一直到證得究竟圓滿的佛果。

Ø   《楞嚴經》，大勢至菩薩說得最清楚、最明白，「我與五十二同倫」，這句話告訴我們今天講志同道合的五十二個人，都是一門深入，五十二個人是指十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。專修淨土、一門深入，大勢至菩薩代表的，這的確是無比的智慧。一門深入的智慧比廣學多聞的文殊師利菩薩高，高明很多！文殊菩薩到最後還是要念佛求生淨土，還是要向大勢至菩薩看齊。

Ø   夾雜是嚴重的障礙，我們今天修持很難成就，就是心裡夾雜。你的功夫不純，你很難得清淨心。學佛目的在哪裡？目的就是要得清淨心，搞那麼多，得清淨心就難了，一樣就容易。所以你從一門上，你清淨心得到了，所有一切諸佛菩薩都歡喜，沒有一個不歡喜，你成就了！大家都祝福你。

又如「生本無生」之理。吾人能明瞭，能實行，為無生法忍。對治瞋恚。

Ø   對治極微細的瞋恚。證得無生法忍，那就是法身大士，所以那個瞋恚極其微細，不但我們沒有法子發現，即使阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，也看不出他還有瞋恚，所以這是極其微細的。

精進，精有精細、精密二義。

Ø   「進步而不盲從，是精細。」小心謹慎，對於自己的修學很慎重的去思惟、去選擇，絕不盲從，他的路子就純正，不會墮落在邪見，這個很重要。「進步而不躐等，是精密」，循序漸進；換句話說，守規矩，依照次第去修學，不貪圖快速，這是精密的意思。

精進對治懈怠

Ø   懈怠是我們無始劫來的大煩惱，世出世間法，一般人之所以不能成就，都是懈怠懶惰障礙了。精是純而不雜，也就是前面講的一門深入，這樣進步不但快速而且穩當。

禪定是寄心一處，久後得定，得定即稱三昧。

Ø   禪定的修法，起初把心安在一處，時間久了就得定，得到定就叫三昧，三昧是梵語，中國意思叫正定，也叫正受，正常的享受。凡夫的享受，佛在經上講五類：苦、樂、憂、喜、捨。心有憂喜兩種享受，身有苦樂兩種享受，不苦不樂、無憂無喜叫做捨。統統都放下了，捨。但是它時間太短了，它不能永遠保持，永遠保持就叫定。我們捨的時間很短暫，一遇到境界，苦樂憂喜又現前。由此可知，寄心一處是很高明的方法。心安住在一處，久了就得定。很多，有用參禪的方法，有用念佛的方法，有用持咒的方法，有用讀經的方法。讀經、讀一部經，才能得定！每天都讀，不要去換第二本。

Ø   法達禪師讀《法華經》，他《法華經》讀了三千多遍。三千多遍就是十年，，他心定了，相當的定功。所以到六祖會下，六祖幾句話一說，他就開悟了。真正高明的善知識，看到你定到相當程度，幾句話給你一個啟示，你就恍然大悟，明心見性！

Ø   教下也不例外，一部經上下功夫。念的時候要注意，要用真誠心去念、清淨心去念、恭敬心去念，要極其恭敬，你才能得定。經裡面有很多意思，可不可以想一想？不能想，一想把你的定又破壞掉了。不要去想經義，就是一直去念，給諸位說，不僅是修定，這裡頭有戒還有慧，戒定慧三學一次完成。專心去讀，這就是修定。念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯字，沒有念漏字，沒有念錯行，那是慧。

Ø   《無量壽經》這個分量恰到好處，這部經如果你念熟，念一遍大概半個小時，半個小時不長也不短，一個人的心能定下來半個小時很難得！讀經的方法一定要懂，就是決定不要去想經裡的意思，想經裡面的教訓，你讀完了以後再去想，那個可以，想想經上怎麼講的，我們日常生活當中應當怎麼做，那個行。讀經的時候我是修定，讀完之後，我要把佛的教訓在我這一天生活當中去用上，這個可以想。這叫寄心一處，久後就得定。