阿修的補習班

先觀一切眾生是緣生、同體、本寂。

想想自己沒有毛病，找不到，看別人的時候都是毛病，看別人的毛病，再回來反省自己，那就容易多了，不看別人，單找自己，找不到！

知道自己習氣之重而潛移之，方能修行。修行先除病根，此佛說行於布施之精意也。

枝葉上修，從事上修是枝葉上修；從理上修還算是比枝葉強一點，還不是根本；從心性上修，那才是根本。《金剛經》是直截了當教我們從心性上去修。

但是一定要先知道自己習氣之重，我們曾經供養無量無邊諸佛如來，多生多劫這個因緣我們卻都錯過了，我們怎樣錯過了因緣？沒放下！雖然跟著佛學，依舊執著、依舊分別，這就是習氣之重，這是根本的習氣，要在根本上著手。

修行先除病根，病根就是在分別、執著。所以佛教給我們無住，布施要放下、要捨。

吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。

《無量壽經》當中，特別是第三十二品到三十七品，這六品經裡面所說的就是五戒十善，佛講得很詳細，事理、因果都說到了，說得好！哪些我們要斷的，哪些我們要修的、要做的，不能不知道，不能不認真去做，這都是講的事，非常具體。

《觀經》上講的三福，是「三世諸佛淨業正因」，淨業就是清淨心。如何能夠在事修上得清淨？還是《金剛經》上講的原理，「應無所住，而生其心」，也就是此地講的「心中雖無其事，依舊精進去行」。

          三福：

第一福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

1.          除養父母身之外，養父母之志、養父母之心，這個重要！養父母什麼心？清淨心、歡喜心，讓他一生當中沒有憂慮、沒有煩惱，生活過得歡歡喜喜。這樣是不是就能盡孝了？沒有。一定要幫助父母，了生死出輪迴，不要再搞生死輪迴，那才行！勸父母念佛求生淨土，父母真的往生極樂世界了，你才算是盡了孝道，孝養父母算是你有了成就，你要是沒有把父母真的送到西方極樂世界，孝養父母沒做到，這是真的。

2.          我自己這一生當中，決定要脫離三界，決定要超越輪迴，要生到西方極樂世界，如果我自己做不到，不孝！我父母希望我也脫離輪迴，他到西方，你怎麼還在輪迴當中，你這怎麼能算孝？整個佛法建立在孝道的基礎上。

3.          什麼人把這個孝字做得圓滿？成佛，成佛才做得圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，父母看起來還有憂慮。你還有一品無明沒斷，還讓父母憂心，你還是不孝！成了佛，父母沒話說了，一點憂慮都沒有了，孝道才做到圓滿。

4.          自己做人品德要緊，生活能過得去就行了。職業一定要正當，不能夠做傷天害理之事。在家庭當中，一家要和睦。

5.          誰來教孝？老師，所以老師的恩德跟父母是一樣大。父母，小孩小還好，長大就不行，長大你就不能教了，你要對我孝順，說不出口。誰說？老師說，第三者教。老師對學生也不能要求，你是我的學生，你應該尊師重道，這個話也說不出口。誰教？父母教。父母教兒女要尊敬老師、尊師重道，老師教學生要孝順父母，所以那一個小孩是兩方面把他教成的。

6.          這個孝字是會意，上面是老，下面是子，合起來的，這個意思就是說明，上一代跟底下一代是一體的，不能分。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終。無始無終是一個整體，這是孝的意義。祖先幾百年、幾千年了，你根本認都不認識，你為什麼還要紀念他？這是孝道。這就是要念著是一個整體。古代遠祖我們還念念不忘，還要紀念他，眼前父母哪有不孝順的道理。夫子所謂「慎終追遠，民德歸厚」。孔子是古代的老師，你對他都尊敬紀念，現在教導你的老師，你怎麼會忘掉，不可能的，你會念著老師的恩德，會記住老師的教誨，會認真去做。這是「孝養父母，奉事師長」。從這個基礎上，把我們的心量擴大。孝字就是盡虛空遍法界，心量就擴大了。

7.          從這裡面生慈悲心，這個慈悲，佛法裡面講大慈大悲，為什麼？沒有分別、沒有界限，知道盡虛空遍法界是一體。過去無始，未來無終，是一個整體。「慈心不殺」，不殺，舉一條事來說明，慈心是從心上講的、從理上講的，不殺是從事上講的，有理有事。「修十善業」。這是第一福，四句。這是佛法建立的基礎。

第二福：受持三皈、具足眾戒，不犯威儀

為一切眾生做一個好榜樣。

第三福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者

這是再向上提昇的境界。

境與心，法與非法，對待之見未忘，尚未能出世間。

還有相對的觀念就不能超越世間，因為一切相對來自分別執著。《金剛經》的四相也是相對建立的，離開分別執著，相對就沒有了，才是一個整體。法界原本是一真法界；才有分別執著，一真法界就變成了十法界。我們的執著特別重，墮在十法界裡面的六道；十法界分染淨，四聖是清淨法界，六道是污染的法界。

故出世法，必須離開分別心。

分別的念頭才起，執著這個意念才動，立刻警覺到，念頭馬上轉過來，「阿彌陀佛」，一句阿彌陀佛把這個念頭換掉，給諸位說：這叫真功夫！古德常講：「不怕念起，只怕覺遲」。那個分別執著念頭起來不怕，怕的是你能不能第二念就把它換成阿彌陀佛，只要你真的能換成阿彌陀佛，這叫功夫得力，那就管用了。

轉凡夫觀念

凡夫觀念：就是一味的分別執著。

念佛這個方法非常有效，就是用一句阿彌陀佛把它轉過來，把它換過來，觀照就觀照這個，修行就修這個，用功就用這個，就成了。這是《華嚴經》地上菩薩用功的方法，「十地菩薩始終不離念佛」，我們初學的人也能用。

證性須要無念

證性＝明心見性＝證果＝得道＝成佛

心中若有無念二字，仍是有念。

顛倒：有妄念、無正念叫顛倒。

無念：無妄念，不是沒有正念。諸佛菩薩有正念、無妄念。

覺得你現在無念，你還分別無念，你還執著無念，你還有一念，有一個無念，那還不行。無念這個念頭也沒有，那才叫真無念！

什麼叫正念？

譬如佛在《觀無量壽經》教給我們三福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，一直到「勸進行者」，這十一句，這是正念。佛在此地教給我們要行於布施，這是正念。如果這裡面再加上分別執著，就變成妄念了，你明不明白？無妄念就是沒有分別念、沒有執著念，不是連孝養父母、奉事師長這個念，利益眾生這個念都沒有了，那還得了嗎？那就變成魔，不是佛了，那還有什麼慈悲？正念跟妄念要清楚，佛縱然是大慈大悲、孝親尊師，利益一切眾生天天在做，從來沒有放鬆過，認真努力在做，但是心裡面乾乾淨淨，決定沒有一絲毫的分別執著，那個念就叫正念。

如果做這些事情，有分別、有執著，不叫正念，正是沒錯，跟佛菩薩講的沒錯，裡頭摻雜著妄，分別執著是妄，那就不叫純真。是世間的一個好人，世間的好人，不能出世間，因為有分別、有執著，尚未能出世間。他是三界六道裡面的好人、好事，不能出三界，它裡頭帶著妄，帶著妄就不能叫真。

佛法摻雜一點分別執著在裡面，所有的佛法都變成世間法了，一絲毫都摻雜不得。

我們心地清淨，一絲毫的分別執著都沒有，所有一切世間法都是佛法，哪一法不是佛法？這你就懂得，佛法跟世法的差別在哪裡？一個有執著，一個沒有執著。轉凡夫觀念重要，這一轉那就是佛菩薩的觀念，也就是轉一切法成佛法，這個不可思議。世法、佛法不是在外頭分，在念頭裡頭分。所以，無念的這個分別都沒有，這個執著都沒有。

並無念之念亦無

清淨心現前，清淨心裡頭智慧現前，才照見一切法。《心經》上講的「照見五蘊皆空」，「照見五蘊」是事，「皆空」是理、是體，對於一切法的體、相、作用，沒有一樣不清楚。這個能力，不是從外面來的，不是修得的，是我們自己真心本性裡面本來有的能力，這個能力現前了、恢復了，如此而已。

分別、執著，轉！轉過來。除掉很難，難就是難在習氣太深，所以最妙的方法是轉，大乘所有宗派修學的原則：轉識成智。淨宗之妙，教我們轉，統統轉成阿彌陀佛，這就容易太多了，轉成阿彌陀佛。

縱然我們妄想執著還不乾不淨，也不怕，到了西方極樂世界，就有辦法了，這是阿彌陀佛、一切諸佛統統幫上忙，為什麼？我們跟佛的障礙沒有了。

我們今天在六道，習氣煩惱深重，我們求佛求不應，不是佛不慈悲，我們本身有障礙，嚴重的障礙。生到西方極樂世界，這個障礙沒有了；換句話說，隨時隨地都能夠跟十方一切諸佛見面，都能夠接受一切諸佛親自指點。

所以念佛第一要緊是轉念頭，起分別執著這個念頭，心一動馬上轉成阿彌陀佛。對於經教的研究隨分，有這個機緣多聽聽，好！，道理愈來愈清楚、明白、更踏實，疑惑漸漸都沒有了，這個好！實在沒有機會聽經教也不怕，一句阿彌陀佛老實念到底，自自然然會念到心開意解，會念到得定，會念到開悟，因為心一清淨就開悟了，開悟的祕訣就是清淨心。