阿修的補習班

經【所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

Ø   『色』是眼根所對的，『聲』是耳根所對的，鼻所聞的，用一個『香』字做代表。舌嘗的，用一個『味』做代表。身體所接觸的，包括寒暑，我們感覺得很熱，感覺得很冷，這都是『觸』，都是用這個字來做代表。『法』裡面的意思就更廣泛，包括我們起心動念，也就是『念頭』涵蓋的範圍。『布施』是放下、是捨。所以這一句裡面，實際上就是說，外面的境界統統要放下。

舉色等六塵

Ø   為什麼叫它做塵？這六樣東西能污染我們的清淨心，污染我們的本性，所以把它比喻作塵。

攝盡一切法，塵有眾多義、有染污義。一有沾惹，即為所污。

Ø   沾惹就是執著，分別、執著，一有分別執著就被它染了。如果對六塵沒有分別、沒有執著，它對於清淨心，對於真如本性，都沒有妨礙。

不住，即不執著。一無所住，方為波羅蜜。

Ø   世尊二十二年講的般若，乃至於四十九年所說的一切法，甚至於說十方三世一切諸佛如來，為九界眾生說無量無邊的法門，也不出「無住」兩個字。佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？佛菩薩在一切境界當中，他無住！凡夫深重的執著，聲聞那個執著比我們要淺、要薄，菩薩的執著就更微薄，他還是有。我們常講等覺菩薩還有一品生相無明，他不能稱為如來，道理就在此地。一無所住，那就是成佛了。

財施即前五塵。

Ø   佛在《華嚴經》第六迴向章裡面，講布施講了差不多將近有七、八十種，講得很詳細。

法施即法塵。皆是緣生之法，當體即空，又何必住。

Ø   如果你心裡面還有念頭，我學佛了，我聽佛的教誨，我每天都在修布施，我有財布施、有法布施，你這個念頭還沒斷，你還沒捨掉，你住相。為什麼不能住相？因為一切法是緣生之法，我們修一切布施也是緣生之法，緣生性空，當體即空，你住就錯了，這是事實的真相。

經【須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。】

Ø   《金剛經》上講「不住」這個意思，重複許多遍，這是佛的真實慈悲。我們凡夫，住相執著這個病根深蒂固，決不是幾句話能夠真正提醒我們，真正叫我們覺悟，那是不可能的。老毛病又現前，這才曉得習氣之深，回頭之難！

《華嚴》分「捨」為多種，捨就是布施。最後說究竟捨。須心中些微不著，不落二邊，方為究竟。

應無所住，是不住法相。

Ø   這個地方的「法」是廣義的，包括非法相，非法相也是法，法與非法統統都不能住。

行於布施，是不住非法相。學佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生。

Ø   斷滅是空，這一切六塵不要，統統把它空掉了，行不行？不行。在事上講，空掉了就不能度眾生。這就是說六塵的事相是要的，要，不能執著，執著就錯了。

眾生正住六塵境界，故應從此處度之。

Ø   佛菩薩眼見色，但是他見色他不分別、他不執著，與他的清淨心毫無關涉，那他眼根在色塵裡面得度了。耳聽音聲，聽得清清楚楚、明明白白，不分別、不執著、不起心、不動念，音聲也不能染污清淨心，耳根在音聲裡面得度了，其餘諸根亦復如是。時時刻刻觀照自己，我們六根在六塵境界裡面，從早到晚起這些作用，看看自己是不是已經得度了。

Ø   真正得度了，清淨心現前，那這六樣東西叫什麼？叫六性。眼見色性，耳聞聲性，乃至於意知法性，禪宗裡面說的明心見性，這就見了性。性在哪裡？色、聲、香、味、觸、法。只要不分別、不執著，這六塵都是真如本性的相分。

Ø   夢中境界是虛妄的，整個夢中的境界、虛妄的境界，就是你的心。「全真即妄」，心在哪裡？真心變成了虛妄的境界。「真妄不二」，妄的境就是真心，真心就是虛妄的境界，真妄是一不是二。虛妄境界裡面，我不是他、他不是我，不斷的輾轉在分別、執著，愈分別愈多，愈執著愈嚴重，病根是這樣發生的、這樣發展的。

修行本旨是不住

Ø   不住就是不執著。分別還不要緊，就怕執著，分別的過失淺，執著的過失重，執著有六道輪迴；執著沒有了，單有分別，六道超越了。阿羅漢、菩薩，有分別、沒有執著，所以人家那叫做四聖法界；有分別、有執著是六凡法界。

下手又不能滅境

Ø   不能離開境界，也就是剛才講的，六塵境界不能離開。

如念佛，觀想佛像，色境也。天樂水鳥，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經行，味境也。但受諸樂，觸境也。憶念彌陀，法境也。

Ø   淨宗的修學，六塵境界全都用上，一樣也沒有把它捨棄，一樣都沒有把它斷滅，樣樣都用上。淨宗跟其他法門不一樣，其他法門一定要做到不住才能成就，這個成就就是超越六道輪迴。不出輪迴，來生來世頂多還跟現在一樣，淨宗這個方法，叫我們在一生當中決定超越，所以這個法門，一切諸佛都讚歎。

不住二字須認清，決非斷滅。

Ø   不是捨棄這些境界，就在境界裡面去修行，就在境界裡面去超越，方法就是不執著就超越了。

斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。

Ø   我們講布施、講捨，一切法我們要捨，要不執著；非法也不能夠執著、也要捨，非法是空，法相是有，空有都要捨，兩邊都不執著，兩邊都捨。

修行不得受用，不外二病。

Ø   修行最要緊的清淨心第一，你的心清淨，心清淨一定智慧增長，煩惱輕、智慧長，這是受用。煩惱輕、智慧長了，這是說你裡面的，裡面一定會表現在外面，表裡是一致的。外面怎麼樣？你的體質改變了，心清淨了，生理一切的組織恢復到正常，正常就是沒毛病。我們身體常常有病痛，所有一切病痛都是從妄想、分別、執著、煩惱裡面生的，這是病根。真正你修行得受用，心清淨、身體健康、法喜充滿。

Ø   不得受用，不外二病，這是江居士他老人家說的。一、不得扼要，也就是說你修行不如法，你不懂得方法。二、道理不明，理論不清楚。這也就是平常講的，你的修行不如法、不如理，不合理、不合法；如理如法的修行，一定得受用，而且得受用還非常快、非常明顯。

離修說性則空談，離性而修則盲進。

Ø   性是講的理，修是講的事，要用本經世尊的話來說，性就是不住，修就是布施，修在事上講的。「離修」，我不肯在事上做，單單講理論，諸位要曉得，這個理論會落空。「離性而修」，在事相上肯修，不明道理，也就是講著相而修；盲進！盲目在走，雖有進步，他依舊迷惑顛倒，所修的只是有漏的福

發大願行大行，方能入佛門。

Ø   大願、大行是什麼？我們日常生活當中，點點滴滴，你要明道理，你要得法，樁樁件件都是大願、大行。同修們必須念念都要想著，我們要為一切眾生做一個好樣子，事理上都重要。

前云，降伏即發大願。此云，行於布施即行大行。必無所住行於布施，方是大行。

能不執著即大智，行於布施即大悲。悲智願行無不大，方是菩薩摩訶薩。

Ø   小乘人對於世間法不執著了，對於佛法還執著，所以他沒有大智。大乘菩薩不但我執他破了，不執著了，於一切法他也不執著了，法執也放下，這叫做大菩薩，大智慧！世尊說《金剛經》的對象就是大菩薩，為大菩薩所說的。那我們現在是什麼人？凡夫。如果我們念頭一轉過來，想學菩薩，依照《金剛經》上所講的原則真的去做，那就恭喜你，你不但是菩薩，你已經是大菩薩，雖然你還沒見性，但是你的的確確走的是大菩薩走的路徑，這個是沒錯的。