阿修的補習班

用功最要是作觀，作觀即是改變想法、看法，凡夫見思皆不離執著，即是錯誤。

Ø   世法、出世法這些名相都是假名，有沒有這些事實？事實有的，怎麼有的？都在觀念上，一個錯誤的觀念，你就永遠不能擺脫六道輪迴，這叫世間。出世間、世間，在乎我們一念之間。因此，修行用功最要緊的就是作觀，前面講觀照、照住、照見。

Ø   什麼叫做「作觀」，這個地方解釋得簡單，就是改變想法看法，「觀」實在就是觀念。凡夫見思，見是見解(看法)，思就是想法，皆不離執著，那個病就在此地。知道之後，要認真去把它轉移，也就是把它斷除，斷除不如說轉移來得切實。

乃無常、苦、空、無我聲

Ø   觀是不用心意識，用你的清淨心、真實智慧，你去觀察，確實是無常，在這個境界裡面展現出無常、苦、空、無我。

Ø   諸佛菩薩他看清楚了，他才沒有妄想，才沒有執著，他才能真正徹底放下，放得那麼乾乾淨淨，顯示出的生活，真正得大自在！我們要學就學這些。

乃是般若波羅蜜聲。

Ø   聲是究竟圓滿智慧之聲。你的般若波羅蜜，究竟圓滿的智慧，從這個地方顯現出來。眼見色，在色相裡面顯現出來，鼻聞香，在香味裡面顯示出來，顯示出來是無上甚深的微妙法。金剛般若波羅蜜，就在見色聞聲之中。

此經經文，乃至一切大乘經。無論何句，皆可作觀。

Ø   《金剛經》上，每一句都能作觀。可是在本經最後，末了的時候，佛跟我們講了一個總綱領，二句一偈，這就是總說，就是經末後所講的「不取於相，如如不動」，這二句，總治一切病，不是治一樣病、兩樣病的，總治一切病。外不著相，內不動心，就成功了。

Ø   要怎樣才能達到外不著相、內不動心？佛又說一偈，讓我們從這個偈子裡面，去體會到一切萬法的真相。這首偈就是「一切有為法，如夢幻泡影。」你了解事實真相，不執著，不會被外境誘惑；不動心，你才能保持你真實的智慧，。

行住坐臥，不離這個。

Ø   要改變我們的觀念、思想，那個時間要長，要綿密不可以間斷。必須要知道，我們的妄想、我們的煩惱，是無量劫到今天從來沒有間斷過，所以它的力量非常之強，我們今天念幾句佛法，是若有若無斷斷續續，你要想把妄想執著打掉，那是做不到的。一定要堅持，決定不能放鬆，行住坐臥不離這個。

讀經，是經轉我。作觀，則為轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，則常生智慧，更為重要功夫。

Ø   我們入門下手，讀經，從這裡下手，讀經的目的在哪裡？就是前面講的作觀，改變我們想法、看法。這就是經轉我。

Ø   所謂轉經，就是教下裡面所講大開圓解。參禪會大徹大悟、明心見性，用參究的方法，豁然開悟了，明心見性；教下教你讀經，用讀經的方法，讀到功夫純熟之後，也會大徹大悟、明心見性。用的方法手段不一樣，那個功夫累積，那是定功，達到一定的程度就開智慧了。轉經的時候是什麼現象？智慧現前。你沒有見聞的時候，你心是清淨的，心是不動的，你一聽統統明瞭了，那就是智慧現前。

Ø   科技給我們帶來是一些方便，換句話說，我們付出的代價，諸位要是細心想一想，得不償失。再加上這個社會人心，貪瞋痴慢，加速度的在增長，整個社會動亂不安，我們生活在這個時代，人心惶惶，沒有一絲毫安全感，哪裡有生活的樂趣？這就是說我們付的代價太慘重，我們得到的便利太小，得不償失。

古德說：但求息妄，莫更覓真。若一覓真，即成為妄。

Ø   古人教人修行，就是說：你就一直去，不要回頭，不要猶豫，自然就成功了。譬如，念佛求什麼？先求功夫成片，念了幾年，功夫還沒成片，再念幾年還不成片，念一輩子也不會成片。為什麼原因？因為你有一個功夫成片的妄念在當中夾雜著，所以它不能成片。你有一個求一心不亂這個雜念在裡面，夾雜在裡頭，決定得不到一心不亂。不能求真！妄去掉真就現前，你何必再求真？求真就是一個妄想。

必妄心分分除，真心分分現。

Ø   像菩薩五十一個階級，五十一個階級從哪裡來的？妄一分一分的斷，妄斷一分，真就現一分。好像我們一面鏡子，這個鏡子蓋了很多灰塵，都不起作用了，我們去擦它，我們擦掉一塊髒的東西，那一塊就現前，它就起作用，就照了，再多擦一點，它那光明又多透一點，就是這麼個道理。只要除妄就

妄心是無明、妄想、煩惱。

Ø   對人、對事、對物，對過去、對現在、對未來，樣樣都不明瞭，這就叫無明。無明要是明了，明瞭就是智慧現前，就是樣樣都明白，樣樣都明瞭，那就叫明了。

真心是覺、正、清淨。

Ø   覺而不迷，正而不邪，就是正知正見，也就是說對宇宙人生的觀察是真實正確的，沒有錯誤，沒有偏差，這才叫做正知正見；經論裡頭也說之為佛知佛見，跟佛菩薩的知見完全相同。

但不著相，則色即是空，相即是性。性相圓融，無礙自在。

Ø   佛說的事實真相，我們聽起來非常的生疏，要如何能夠契入，也能夠證得？佛教給我們，只要你不著相就行了。能夠不取相，不執著一切相，才曉得色即是空，色就是色相，包括所有一切現象，一切現象當體即空。佛法裡頭這個空不是當作無，不是說沒有。這個空，空是有，空跟有是一不是二。

Ø   所以相就是性，性相圓融，為什麼說圓融？圓融是沒有妨礙。不變的性，不妨礙會變的相，不妨礙；剎那生滅的相，剎那生滅，生滅就是變，變得太厲害，變得太快速了，不妨礙永恆不變的性體，決定沒有妨礙，這才叫圓融。所以清涼解釋《華嚴》，為我們說出如來果地上的境界，他所講的是「事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙」，他說了四個無礙，叫四無礙法界。四無礙法界說的什麼？一真法界。一真法界裡面的現象是四種無礙，那是一真。。大乘佛法裡常講的三德密藏：法身、般若、解脫，必須到無障礙才真正的解脫。說來說去，說真的都是自己性德圓滿的顯露而已。修行人不能不知道這個事實，不能不曉得這個道理。