阿修的補習班

經【須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？】

須菩提尊者是佛菩薩再來的、應化的，佛講《金剛般若》，他一接觸就完全通達，這可想而知。我們有沒有資格聽《金剛般若》？有沒有資格學《金剛般若》？我們今天這個疑問問誰？誰能為我們解答？所以他問得好，他說：有沒有眾生聽到佛在金剛般若會上說的這些話，真相信嗎？

章句二字，指上文所說道理。實信，是能了解如是言說之真實義。

像我們每天講經之前，我們要唱三聲本師釋迦牟尼佛，這是禮節，表示我們不忘本。更重要的我們的心行也要學老師，跟老師一樣，希望老師來加持我們。如果得不到諸佛菩薩的加持，《金剛經》再有詳細的註解，我們也講不出來，不靠佛不行！要真心的投靠，這就是皈依三寶。真心投靠，一定是依教奉行。我明白了，我認真努力在做，盡心盡力的在做，這樣才能夠與佛菩薩取得感應，感應道交。道場這麼多聽眾，如果得不到三寶的加持，不要說我來講經，佛親自來講，你也聽不懂。你今天能夠聽懂，聽得很歡喜，誰的力量？三寶加持，這個很重要。所以你們能夠聽清楚、聽明白，這個道場三寶加持。開經偈裡面講的「願解如來真實義」，就是此地講的實信。我們沒有把佛的意思解錯，沒有會錯意，這是實信。

世尊所說甚深甚深，一切眾生，聞者自然生信。 然能生實信者不多，必上根利智

生實信一定是徹底了解，依教奉行，那才叫真的信。上根利智是兩種人。

上上根人是他有大福德、大善根、大福德。有一些，有沒念過書的，不認識字的，一聽佛這麼說他就真做，聽說《金剛經》上講的，三心不可得，他從此以後再也不打妄想，他真幹，他的心馬上就清淨，馬上就生智慧。我們今天聽說三心不可得，還照樣打妄想，這就是我們不是上根！所以這個上根不是指你受多少教育，你讀了多少書，不是指這個，他真的一下就能領悟，立刻就能接受。

利智是真實聰明智慧的人，他一聽佛所講的全都明白了。一個是聽佛所說的並沒有明白，沒有明白他就肯做，那是真正可貴，真正不容易，他真得受用。這兩種人得大利益，他能夠生實信。尊者這一問，實在講就是替我們問的。我們看底下世尊答覆的，就知道般若會上的當機，所謂當機就是有資格學《金剛般若》的，大概我們也有分。

經【佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。】

即使到末法時期，這個後五百年指我們現在，我們現在這個時代有沒有能夠真相信的？有，什麼人真相信？佛在此地說出這個條件，持戒修福，這是佛所講的條件。只要真正喜歡持戒修福，他就會真的相信。

即如來滅後至後五百歲

後五百歲，在大乘經裡面有兩個說法：一個說法是，釋迦牟尼佛滅度之後五百年以後，這是一個說法；另外一個說法，五個五百年，以五百年做一個段落，做一個階段，第五個五百年叫「後五百歲」。

釋迦牟尼佛滅度到今年，外國人考證的是二千五百多年，也正好五個五百年了。中國記載世尊滅度到今年，是三千零二十二年。

有持戒修福者，於此章句，能生信心。其他即不能。

不能持戒、不肯修福，對佛所講的這些，生實信的就不可能。

從此用功，全恃以此為實。

這個人修行，在修行的原理原則，他完全遵守釋迦牟尼佛《金剛經》上的教訓，他遵守這個。

莫作是說一語，正對弘揚大乘佛法之人而言。要竭力弘揚般若法門。

般若很難講。講得不好怕人家產生誤會，一切都著空，那就真的糟糕了。佛門常說著有還有救，著空沒救！墮惡取空，墮惡取空的人，因果報應都不相信。所以古大德，從唐宋，諸位就曉得，很謹慎，都很少講這種經。可是般若也不能不講，般若開智慧。世尊講般若講了二十二年，幾乎佔他一生講經一半的時間，才知道這個法門的重要性。因此善講般若的古今大德們，都從般若導歸淨土，空有兩邊都不著，而能夠叫我們在一生當中得真實的利益。

如來滅後，正法一千年，初五百年，解脫堅固；次五百年，禪定堅固。

釋迦牟尼佛的法運分三個階段：正法、像法、末法。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，總共是一萬二千年。一萬二千年之後，這個世間就沒有佛法了，進入到滅法，沒有佛法了。再要等底下一尊佛出世，彌勒佛，彌勒現在是菩薩，等覺菩薩，這個世間才又有佛法。

彌勒佛什麼時候到我們這個世間來降生？世尊有一部經說得很清楚，《彌勒下生經》，就講彌勒菩薩將來下生時候的那個狀況。經上明白告訴我們，要五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩才能降生。五十六億七千萬年，諸位想想看，跟釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，這一比較才曉得，有佛法的這個時間好短！

沒有佛法那個時候，縱然你得人身，你也是白過了一生，原因在哪裡？沒有機會脫離生死輪迴，聞佛法最大的利益就是了生死出三界，你就沒這個機會了。

彌勒菩薩何以要那麼久才到世間來？這是有道理的。彌勒菩薩現在在兜率天，兜率內院。兜率天人的壽命4000歲，佛在經上跟我們講的4000歲，也照1年365天算。可是兜率天的1天是我們人間的400年。4000歲X365天X400年=584000000年

世尊的1000年正法時期：

第1個500年­­---解脫堅固，這個去佛很近，一般修行都能證果。解脫是講證果，證初果、二果、三果、四果，真的有證果之人。

第2個500年---禪定堅固，換句話說，證果的人就少了。為什麼？愈來這個社會愈骯髒，污染愈嚴重，障礙愈多，他證果就很難。得禪定，行！他可以得禪定，得禪定將來就是生色界天、無色界天，他能得禪定。

世尊的1000年像法時期：

去佛遠了，法逐漸逐漸變質，法變質了，也就是不純了；有一些東西後人摻雜在裡面，有假的佛法摻雜在裡面。雖然不純，那個變質還不太大，所以像是相似，還滿像樣子，相似。

第3個500年---多聞堅固。佛法傳到我們中國來，正好是像法時期初期。中國禪的風很盛，都是那個時期留下來的。但是在中國最輝煌的成就，就是多聞堅固。多聞，大家都在研究討論，講經說法，天花亂墜，多聞堅固。學問上成就了，自己真正修持上，連定都得不到，禪定都得不到。果報在欲界天。

第4個500年---塔寺堅固，蓋廟，到處蓋大道場。經典也放下，不要去研究了，所以中國許多寺院叢林道場，這個時候蓋的，真的跟佛講的一樣，沒錯！塔寺堅固，造寺、造佛像，這個有福報，這個福報是人天福報。這個福報是愈來愈低，從欲界天降下來，降到什麼？這種福報好的是四王天、忉利天，次一等的人間享福。

世尊的10000年末法時期：

第5個500年---鬥爭堅固，那個鬥爭是愈來愈堅固。將來果報在哪裡？如果不念佛求往生，果報就在三惡道，人道都沒有了。

本經後五百歲，正指此時，就是指鬥爭堅固的時代。這個鬥爭堅固並不只佛門一處，整個世界，每個角落都鬥爭。國家跟國家鬥爭，團體跟團體鬥爭，家庭裡面夫妻兩個都鬥爭，有什麼辦法？沒有辦法，真是嚴重！所以這樣一個社會，作人都沒有意思，這是事實。幸虧自己多生多劫的善根福德因緣成熟，能夠聞到如來正法，這真是一線生機，一線的光明，我們要把握住。這真是大好的機會，我們可以擺脫六道輪迴，真正的脫離苦海。

凡夫能持戒，方能離外染。如不持戒，則心不清淨。不能攝心一處，不能作觀，如何能生般若。則持戒修福，是成佛基本條件。

持戒就是守法。在這個社會，人都不守法，不但不守法，社會上反而鼓勵你不守法，認為不守法才是英雄好漢，才是現代人；在這麼一個時代當中，你還喜歡守法，還情願守法，你就曉得你的善根多深厚；這個我們講是天性，沒人教你，沒人鼓勵你。從這個地方顯示出，無量無邊的善根福德因緣。這樣人才能夠接受如來的大法，大法就是一生成佛的修行方法。他能夠離外染，也就是說外面這個環境再惡劣，他不受影響，他能夠保持他心地清淨，能保持他的善良。

如不持戒，則心不清淨。

人不肯守規矩，不肯守法，他的心當然不清淨。無論是佛法、是世法，他接觸總是迷而不覺，總是染而不淨，這就沒有辦法接受佛法。他決定提不起觀照的功夫。願意做好事，願意行善事，自己心地清淨一無所求。如果做好事還有條件，還有所求，那就不是好事，那個也不行，那個不是真的持戒修善。持戒修善是對自己一無所求，出自於天性，這才是真正的條件。

持戒，必少欲知足。

這個人煩惱輕。一個守法的人，他跟別人不一樣，別人是全心全力在追求財富，追求享受，持戒的人他不求這些，他的生活能過得去就可以了。縱然福報很大，命裡面有的，有很多，他也不享受，他把自己的福報分給別人去享受，這是持戒的人。

修福，必深信因果。

修福的人一定相信因果報應。善因一定得善果，惡因一定有惡報，因緣果報是真的，決定不是假的。《金剛經》教給我們原則，不住於相，行於布施。

不住於相，則持戒者最宜。

他本身具備這個條件，他就相應，他做起來不難。

不入斷滅相，則修福者最宜。

斷滅是空，決定不落空。住空是什麼都不想做了，什麼也不肯做了，那個人就住空了。修福的人，他天天都想做好事，天天做善事，這個人怎麼會住空！

過去了凡先生接受雲谷禪師的教誨，他的條件也就是持戒修福，他確實是這個條件，他守法、守規矩，真的是少欲知足。雲谷禪師也看到這個人可教！可教的那個條件，就是守規矩、守法、肯修善，這種人就可教。佛菩薩不肯捨棄他，一定要幫助他，要教導他，他具備這個條件。接受雲谷禪師教導之後，真的他是日行一善。以後這個善的果報現前了，信心具足，有一天做十幾樁善事的，他拼命做了，認真去做了，這就對了，決定不落空！心地清淨，不圖享受，知足常樂，不著有，不貪圖了，不著有；又肯努力做善事，不著空。空有兩邊不住，與《金剛經》上所講的理論與方法都相應，他怎麼不相信！當然生實信。

回過頭來我們自己要認真反省反省，我們有沒有具備這兩個基本條件。有具備，要認真努力，你有成就的可能。沒有具備，你有緣聽到這個法門，聽到這個經，也不簡單。換句話說，你的善根福德雖然還沒有成熟，接近成熟，好好努力培養一下就成熟了。我們大家統統都有分。