阿修的補習班

生西不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本願相合，為滿大願，可證性故。

聽說西方極樂世界七寶莊嚴，那個地方不錯，可以去享福去了。存這樣的心，一天念十萬聲阿彌陀佛也去不了，縱然念到一心不亂，也去不了，什麼原因？願力不相應，你的功夫夠，但是跟他志不同、道不合，這個去不了。

我們念四十八願，要依照彌陀的願文，從我們自性裡面，把這個願發出來，發的願跟阿彌陀佛的願完全相同，感應就不可思議了。自己的四十八願跟阿彌陀佛四十八願相應，這就決定往生。蕅益大師說：「能不能往生，決定在信願之有無。」你信，不見得有願；你有願一定有信。

品位高下，在念佛功夫的深淺。諸位要記住，念佛功夫的深淺，不是說每天念佛號多少，深淺怎麼說？功夫愈深心愈清淨；功夫淺，妄想雜念很多。要想功夫得力，唯一的方法，看破放下。真能看破放下，自然功夫就深，自然妄想雜念就少。

天台家講佛有四種：有藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛，前面三種都不究竟，都不圓滿，唯獨圓教佛才是究竟圓滿。到西方極樂世界是為了要成究竟圓滿的圓教佛果，他才能夠像阿彌陀佛一樣，普度一切眾生，才有這個能力。所以說為滿大願，為成佛故，我們是為這個緣故去往生的。

般若與淨土，是一非二。有往生法門，方能成就般若法門。此文殊、龍樹、智者、永明諸大士，所以皆發願往生者也。

菩薩之中，智慧第一是文殊師利菩薩，佛說《彌陀經》，單單叫舍利弗，他沒叫別人。從這個地方，我們就應該體會淨土與般若的關係。沒有第一智慧，不能解淨土之理。這個顯示出淨土與般若關係的密切。文殊菩薩求生極樂世界。

佛在大乘經裡面曾經預言過，我們佛門叫授記，佛說他滅度之後六百年，有龍樹出現於世，弘揚大乘。所以龍樹是中國大乘八個宗派的共祖，每個宗派都有祖師，龍樹菩薩是八大宗共同的祖師，他求生淨土。

智者大師是天台宗的，天台宗修法華三昧，修的是天台止觀，可是智者大師求生淨土，《往生傳》裡面有他，《淨土聖賢錄》裡頭也有他。到後世，幾乎天台宗歷代的祖師，多半都是念佛往生淨土。像近代諦閑老法師，這是清末民初天台大師，他的傳人寶靜法師、倓虛法師，這都是近代天台宗的祖師，都是念佛往生淨土，《近代往生錄》裡面我們都看到。

永明大師，禪宗裡面回頭的，在禪宗裡面大徹大悟、明心見性，回過頭來老實念佛、求生淨土。

古人舉這四個人，用意很深。文殊，菩薩當中第一；龍樹，八宗共祖；智者代表教下，永明代表禪宗，宗門教下到最後統統歸淨土。你看看這個氣象多麼殊勝，所以皆發願往生者也。我們看到這種氣象，還能不發願求生淨土嗎？

持戒修福，極不容易。往昔已親近承事無量諸佛。

阿闍王子這五百個人，過去生中曾經供養四百億佛，四百億這個數量相當可觀，在我們講善根相當深厚。聽了淨土法門喜歡，還沒想去，沒有發心求生淨土，你就曉得《彌陀經》上講的：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。

此地講的就不一樣，這個地方講的是供養無量千萬億佛，換句話說，比四百億超過太多了。我們勸人持戒修福，人家不能接受；勸人念佛，他不能接受，這是正常的現象，他沒有這麼深厚的善根，怎麼能怪他？

一聽就相信、就接受、就肯幹，佛在《無量壽經》上說，這個不是凡人。回過頭來想想，我們自己是不是這樣的人，如果是這樣的人，釋迦牟尼佛就給我們授記了，我們不是凡人。如果還沒有達到這個標準，換句話說，你已經接近這個標準，沒達到也差不多了，只要現在努力一點，用功一點，依照佛講的理論方法，認真的去修學，我相信很短的時間就達到了，就可以達到這個標準。

永明禪師云：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。

無禪沒有關係，有淨土就行了，這裡面關鍵的字眼是「有」，有就成了。什麼叫有？你心上真有了，那個才叫有，心上真有就念念不忘，這才行！大家要曉得，念佛不在口上。你看那個念字，上面是今，下面是心，就是心上有，那叫念；不是掛在口上。口上有，心上沒有，那就是古人所謂喊破喉嚨也枉然。心上真有，心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，一定是這樣的。萬修萬人去，一個都不會漏掉。

世間人母子情深，做母親的人永遠不會忘記她的兒女，這個事情很麻煩！兒女會把父母忘掉，父母不會忘記兒女！要把念頭轉過來，要知道這個搞六道輪迴，這個是很大的麻煩，很大的障礙，念佛不能往生就是為了這個。你想你的兒女，愛護你的兒女，到了西方極樂世界，你才真辦得到。我們在《無量壽經》看到，西方極樂世界的人，只要生到西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生都一樣，到那個地方，阿彌陀佛加持你，你的神通能力全部都恢復了，天眼洞視，天耳徹聽，盡虛空遍法界，不僅是四聖法界，六道裡面的情形你都看得清清楚楚。你的家人眷屬在哪一道，現在是什麼狀況，你統統清楚，統統明瞭。他們需要幫助的時候，你真的會去幫助他，這才叫愛護。你自己也搞六道輪迴，迷惑顛倒，那有什麼用處？縱然有愛護的心，是絲毫力量幫不上。

學般若者，須速修念佛法門。修淨土者，亦須速修般若法門。《觀無量壽佛經》明第一義，正是般若。

念佛人不能沒有智慧，有智慧的人不能不念佛。有智慧的人不念佛，不能成就，縱然他斷惡修善，積功累德，也不過是換得來生的福報而已，什麼原因？出不了三界，所以一定要念佛。念佛的人為什麼要智慧？有智慧念佛就穩當，明瞭念佛的道理，知道念佛的方法，又曉得念佛的功德利益，統統都清楚，統統都明暸。於是眼前無量無邊法門，都不會障礙他，都不會動搖他，他有智慧，他的意志堅定，決定成就。

這麼多年來，大家念佛了，功夫不得力。為什麼不得力？沒有智慧。今天聽一個參禪的來了，心裡動了，想去打坐了；明天來了一個上師，他又想去灌頂，這個糟糕不糟糕？這就是沒有智慧，心裡頭沒有主宰，會隨著外頭境界動搖，把我們念佛的功夫都破掉了。我們相信金剛般若可以幫助不少同修堅定信心，從這些動搖當中都能夠回過頭來，這一座經的功德利益就很大了。

經【聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。】

聞是章句，是指定持戒修福之人。以其能信能依此說奉行也。

淨信就是一絲毫的懷疑猶豫都沒有，這個信才叫淨信。跟前面講的實信，是一個意思。這樣的人，佛、如來悉知悉見，佛知道、見到就是佛護念你了，你就得諸佛護念。得佛護念，這個人的福報當然大，不是我們凡夫能夠想像得到的。。註解裡面講，聞是章句，是指定持戒修福之人，因為他能信，不但能信而且能夠依教奉行，他能夠一切都不執著。念念為整個佛法，為一切眾生，沒有為自己，沒有為自己一個小團體，為自己、為自己一個小團體都不行，都是執著，這非常非常重要！

沒有超越三界六道的範圍，就叫做輪迴心。這無濟於事，不能成就！念佛求生淨土的人，為什麼念佛的人那麼多，往生的人那麼少？實在講，許許多多念佛人以輪迴心念佛，出不去。有沒有好處？前面講了，無量劫的善根又累積一點，這是積分，他又積了一點，這一生不管用。這一生當中，我們還用輪迴心，那就是無量劫來的善根上又增加一點，我們積分又積一點了，來生還繼續再搞輪迴。

由此可知，我們無量劫來，供養無量無邊諸佛如來，都沒有成就，就是都沒有捨棄輪迴心，今天曉得了，我們把輪迴心捨棄掉，輪迴心捨棄掉之後，那個樣子就是心量廣大，眼光廣大，所見的、所思的是虛空法界，不會再想自己，不會再想小團體。

淨信，正指實信，亦即實相。

生實相跟生實信的意思都相同。

生淨信，有淨念相繼者，有不能淨念相繼者。乃至二字，包括許多功夫不同之人。

「一念」，這時間很短，但是功德不可思議。就好比黑暗當中，從來都沒有見過光明，忽然像閃電一樣放了一次光，時間雖然短，從來沒有，忽然放一個光，你說多希有，多難得！它有一次，它就有第二次，慢慢它愈來愈密集，這是好現象。

現在聽《金剛經》的時候不錯，心地很清淨，淨信；一散會，外面看到花花世界，又不行了，淨信又沒有了，又去貪圖搞五欲六塵去了。這就叫一念。從一念到淨念相繼，這裡頭有多少等級！

所以聽經的好處很多，你每天來聽一次，每天放一次光，這二十四小時當中能夠放幾次光，好難得！天天放，幾個月連續不斷放，幾年連續不斷放，就變成相繼，功夫就成就了。

由此可知，經不能不讀，不能不聽，不聽必定會被外面境界誘惑，會被外面境界動搖。唯一的辦法，保護自己，天天讀經，天天聽經。沒人講，有錄音帶、有錄像帶那就行了。

不要聽得太多，一部經重複聽最好，一門深入；搞太多太雜，攝心不容易，你得清淨心不容易。一部經最有受用，最得利益，反覆不斷的聽，我們才能成功，才有指望，保護自己，不被時代的這些大風大浪所吞噬。