阿修的補習班

龍樹大士云：一切法不生而般若生。可見若非真實用功，淨信不能得生。

Ø   這個信，著重一個淨字。一切法不生，就是一個妄念都不生。心中一個妄念都沒有，這個心是清淨心，所以叫做淨信。唯獨心性這才是真實不虛，也就是說只有清淨心是真實不虛的。

Ø   小乘人對於三德密藏，就是法身、般若、解脫，他只證得半個解脫，法身他沒有，般若也沒有。為什麼阿羅漢、辟支佛、權教菩薩沒有般若？就是他還有一法，他心裡面還有人我的妄想、法我的妄想。小乘聖者、權教菩薩，我執沒有了、斷掉了，法執猶存，他還有法執，所以說他還有微細的妄想沒斷，所以他沒有智慧。破一品無明、證一分法身，般若智慧就透一分，破兩分無明那就透兩分，般若現前了。離一切相，是真實功夫。

一念相應，即淨念相繼之根。淨念相繼，即從一念相應而來。相應，有性相相應、有事理相應、有因果相應，種種深解不同。

Ø   慈雲大師的十念，他是以一口氣為一念，這一口氣當中，佛號不拘多少，有的人氣長，有的人氣短，盡一口氣叫一念。早晚課在我們學佛的人來說，是非常重要。在念佛人來講，決定是有助於往生。如果實在找不到時間，沒有功夫做，用慈雲大師的十念法，那是盡一口氣叫一念。實在連這個時間都沒有，我教給諸位同修的十念是十句佛號。念得這麼少；短跟少都不怕，就怕不相應。不相應就是裡頭還有雜念存在；如果沒有雜念這就相應了。所以這十聲佛號裡頭，我們保持著一個雜念都沒有，這是很容易做到的。

經【何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。】

Ø   佛講的這個沒錯！想想看，我們在用十念法念佛的時候，這十句佛號一句接一句，就是淨念相繼。在這短時間之中，你看看與這一句相應不相應？這十句阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著，確確實實這其中事相沒有了，事相離了，法相跟非法相也離了，跟經上講的就相應。相應才是真實功夫！

此是正面釋生信得福之故（清淨信心生起來）。何以能生淨信，何以能得福。須是除卻分別心方可。

Ø   清淨心生起來之後，十念法就永遠不會中斷，一天九次，一次都不會中斷。你看看早晚課誦，一天只提醒兩次，早晨一次，晚上一次。這個十念法一天九次，時間隔得很短，時間不長，過一段時間又提醒一次。所以實際上這個效果，比早晚兩堂功課的效果要大、比修其他法門真的要大，又不妨礙工作。

Ø   心清淨，就得福。真正的幸福快樂，決定不是物質的享受。必須有外面境界來刺激，你就會得到快樂，這個情形就像吸毒。你才知道付出的代價是把性命付出去，得一點短暫的快樂。佛跟我們講，真正快樂是不需要外面境界，那個快樂從內心裡面生出來，像泉水一樣，它自自然然往外推湧，叫法喜充滿。那個快樂怎麼得來？清淨心。清淨心會有什麼快樂？生智慧、生般若，他怎麼不快樂！我們凡夫的心不快樂，因為生煩惱。有福的人心裡頭生智慧，真快樂，那個是有福報！我們凡夫哪有樂？天天等於說是在服毒，天天在打毒品，那有什麼快樂？所以，真的快樂要離分別心。諸位想想，分別心沒有了，執著當然沒有了。執著是煩惱，分別是妄想，妄想沒有了，哪來的執著，當然煩惱就斷掉了。

分別妄想既除，無復我、人、眾、壽四相。諸眾生，是指各各修功不同之大眾。

Ø   離四相，從粗顯、明顯方面來講，小乘初果就離了，離得淺；大乘實教菩薩離得乾淨。也就是小乘的四果四向，辟支佛、權教菩薩，他們也離了，離得怎麼樣？拖泥帶水不乾不淨，這種情形。因此等級就分很多，所以叫諸眾生。

四相空，即我執空，非法，即是無，即是空，亦無非法相，是空亦空。

Ø   有捨掉了，不執著了；空也不執著了，空空也不執著了。

古人稱為窮空到底，故名勝義空，又名第一義空。

Ø   真空跟妙有是一不是二，空有不二。我們明白了，自自然然在修行過程當中就能夠生歡喜心，真的得法喜。知道自己功夫天天有進展，妄想、煩惱天天減少，清淨智慧天天增長，這是真實的福德，也是《金剛經》上講的真正的福報！

我法二執，由分別而起者粗。尚有俱生我法二執，從起心動念而來的細執。

Ø   從分別而生的，就是我們六根對六塵境界起心動念；六根對六塵境界，從這個地方生的，這個粗，這個相粗。前面講的我、人、眾生、壽者、法相、非法相都粗，對我們初學人來說，我們很容易覺察到、很容易體會到。另外一種，不必對外面境界，自己會生這些煩惱，這個就微細了。這個微細的執著，不是這一生的，是多生多劫的習氣。

Ø   從前人在童年的時候，天真的時間保持得很長，相當長的階段；現在不行了，現在作人好可憐，你看幾個月大就起貪瞋痴慢，就起貪瞋痴了。什麼原因？他家裡都有電視，你不要看他不懂事，他每天眼睛瞪著電視，在那裡頭把他俱生的煩惱統統都勾引起來了。兩個小孩在一塊兒的時候，給個糖吃，他就會搶、會爭，搶不到就會哭，貪瞋痴完全表現出來了，這都沒人教他的，這叫做俱生煩惱。我們要斷，先從粗的斷，從粗斷到細。細執一定要用定功來斷，定功才能伏得住。極其微細要用智慧來觀照，那才行；照見五蘊皆空，那個問題才叫真的解決了。定功伏住它，那個斷叫伏斷，不是滅斷。我們在大乘經裡明白，所謂滅斷就是轉、轉變。轉變之後，煩惱、執著真的沒有了，變成無上的智慧。轉煩惱成菩提，菩提是真實的智慧。

是人分別我執已除，貪瞋痴雖未去盡，已經很薄。

Ø   是人就是前面講的「是諸眾生」。都是認真修學般若法門的，分別、我執已除。分別我執的粗相離開了，粗相捨棄了，可是貪瞋痴還沒有斷得乾淨。

Ø   從你生活當中，你對於五欲六塵的享受淡薄了，對一切法的分別執著淡薄了，那叫真功夫。不是說我每天念多少經、念多少咒、拜多少佛，不是的，那個看不到功夫。再檢點檢點瞋恚心有沒有減少？以前看這個事也不順眼，看那個人也不順眼，現在看看都可以過得去，不像從前那麼討厭了，這就是你瞋恚已經放下很多。從前對事理不清楚，迷迷糊糊，愚痴！現在對於一切事理很清楚、很明白，愚痴減少了。修行功夫要從這個地方去檢點、去觀察，我們是不是有進步。先要淡薄，然後慢慢的完全能做到不動心，六根對外面六塵境界可以做到不起心不動念，那個時候就恭喜你，你就得三昧。真的得到三昧，就受用。念佛人要是得三昧，這叫念佛三昧，決定得生，往生西方極樂世界就穩穩當當。

但見諸相即著有，但見非相即著空。見諸相非相，即二邊雙融，即無相、無不相。得見實相，故云則見如來。見如來，故得如是無量福德。

Ø   佛在這個經上教給我們，把從前俗情統統放下，以一個嶄新的觀念、嶄新的方法，重新來觀察這個世間，跟世間萬事萬物相接觸，佛教我們看相、看體，看它的作用。這三方面觀察是同時完成的，不是一面一面看的，是同時完成的。相是有，體是空。

Ø   但見非相即著空，這是小乘人，阿羅漢、辟支佛，他在一切相裡他專門看體，他不住於相，專門看體，專門看體就著空了；體是空的，萬法皆空。

Ø   真相完全看到了，真相就是真性，所以說則見如來。《金剛經》上說如來，都是從本性上說的。自性裡面的福德不可思量。

欲修般若，不可落空。

Ø   「寧可執有如須彌山」，「不可執空如芥子」。執著空的人最容易犯的毛病，我們平常能夠觀察得到的，撥無因果，不相信因果報應。佛菩薩都救不了。執著有，不要緊，執著有他還會相信因果報應，那個人好救，執著空不好救。所以修般若的人最大的忌諱，就是怕著空。

先將非法一面堵住。

Ø   行布施，不落空。「而行布施」真正的義趣，就是我們在事實上、事相上，為一切眾生做一個好榜樣，這就是而行布施。像釋迦牟尼佛在本經一開端，著衣持缽，做出樣子給我們看，守規矩、守禮數，一絲一毫都不苟且，都不馬虎，做一個好樣子，不僅僅給修行人看，給盡虛空遍法界所有一切眾生做樣子。我們要從這個地方去體會、去觀察，你才能真正學到般若波羅蜜。