阿修的補習班

經論有言：寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。此明著有者易為功，著空者難施救也。

Ø   凡夫著有，二乘著空，所以往往凡夫的成就超過二乘。阿羅漢要兩萬大劫才能回頭，辟支佛也得要一萬大劫！而凡夫善根成熟，念佛往生，生到西方世界，就作阿惟越致菩薩，阿羅漢、辟支佛怎麼能比得上？沒有往生之前，凡夫比不上阿羅漢、辟支佛，比不上他們；這一往生，辟支佛、阿羅漢反而比不上這個凡夫。西方極樂世界有，你著有不怕，能往生，生凡聖同居土、生方便有餘土，當然實報土那就難了。必須空有兩邊都放下，才能夠生實報莊嚴土，也就是我們前面講念佛功夫念到理一心不亂。

經【是故不應取法，不應取非法。】

下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。

Ø   著空的人墮在無明裡頭，著有的人墮在妄想裡面。妄想跟無明都障礙自性，都障礙清淨心，所以清淨心不能現前；換句話說，智慧不能現前。無明就是他執著空，他不能破無明。因此我們要斷妄想，同時也要破無明。《金剛經》上，「應無所住」，這是破妄想；「而生其心」，破無明。而生其心，前面講的，佛教給我們要生布施之心；行於布施，行於布施就是而生其心。行於布施不著空，破無明。

Ø   念佛這個功夫跟《金剛經》上講的道理完全相應，它也是雙破。念佛的時候，教給你萬緣放下，不著有；這一句佛號清清楚楚、明明白白，不著空。所以念佛的功夫是空有兩邊都不著，因此念佛的功夫可以到事一心不亂，可以到理一心不亂。到理一心不亂，那就明心見性，就大徹大悟，跟禪宗裡面無二無別。

由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不過兩邊不著耳。

經【以是義故，如來常說，汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】

筏喻，是如來常說之法。以船筏原為過渡，既渡則捨。比喻佛法為度生死，生死未度，不可無法。既達彼岸，法亦無用。

Ø   我們已經渡過生死的苦海，到達涅槃的彼岸，佛法也就沒用處了，佛法正如同船筏一樣，過了河它就沒用了。

此示佛法可用不可執之意

Ø   佛舉這個意思，就是佛所說的一切法，你可以用它，你不要去執著它，就跟過河的竹筏一樣；我們過河用它，絕對不會執著。

Ø   「佛為弟子常說者也」，所以說「如來常說」。《阿含經》裡頭常說，《阿含》是世尊最初說法，說小乘法的時候，世尊常用這個來做比喻。世尊要常說，可見得眾生是牢牢的抓住不放，所以才勞累世尊要常說。我們能從話裡頭想到對面，眾生一定是堅固執著，捨不得把佛法放下。世法他知道是假的，放下了；佛法是真的，佛法好，佛法放不下，那也吃了虧，也就錯了。

此節經文，義蘊深微，不止如上所說。常說是法不需要了，則捨。而今為初發大心者說，乃是令於正需要時，捨法是也。

Ø   上面說，沒有過河，我要用它；過了河，就不要了。

Ø   我們現在正需要，正需要就要捨。這個意思跟前面講的意思完全不相同。在從前阿含時，佛不能這樣說法，說了怎麼樣？說了人會無所適從。那就是佛說法的對象不一樣，他的程度淺，給他說深的，他不懂；說淺的，他能夠領會。今天金剛般若會上對象不是普通人，是初發大心者。這一句我們一定要把它看清楚。大心就是大菩提心，是初發大菩提心。可見得跟從前小乘只注重於自了的，那是完全不一樣。我們初發大心、修大行、證大果，沒有一樣不大。佛法現在正需要，佛告訴我們，正需要的時候就要捨，這個捨不是捨事，是捨分別執著。

正需時捨法，法捨豈非無法。無法將何以度。這不與常說相反了嗎？乃又言，不應取非法。

Ø   有不能住，空也不能住。我們要問，究竟是有法還是沒有法？發大心，還沒有成佛，還沒有成無上道，需要法還是不需要法？

Ø   「無復我相」到「亦無非法相」，這是說無相，二十八節經裡講無相。二十九節經上說，「若心取相，若取非法相」，亦是說不取相，不取相是無相。第三十節經裡面說，「是故不應取法，不應取非法，乃是法與非法，一併不取，不止是不取相」。這一段與前面二節，大大不同的所在。

所謂無，乃是令人不取。並非無法無相。

Ø   法也有，相也有，法跟相統統都有，就是叫你不要執著。

是教人雖取六度等法修行，而心無其相。然後學人才不致於偏空偏有，才有正確的下手處。

Ø   佛在本經大主意，就是教給我們應生無所住心而行布施，這是空有兩邊都不執著了。

Ø   布施是捨，我們從早到晚都在捨，不僅僅是捨財。財裡面有外財、有內財。外財，身外之物都是屬於外財，身外之物。內財是身體，我們的體力、我們的精神、我們的時間、我們的智慧，用它來幫助別人、服務別人，這都在布施。你去工作，去做工，做工也要思考，也要體力，你做工也在修布施。我們看到佛跟菩薩在行布施，我們天天在幹，不曉得那是布施，不知道那是波羅蜜，這是佛講迷惑顛倒。

Ø   凡夫之不能成就，用心上錯誤，我們講觀念上的錯誤；凡夫起心動念為自己，佛菩薩起心動念為眾生。說實在話，你要說不為眾生，那是假的；你說為自己，自己在哪裡？找不到，沒有自己，只有眾生。所以佛菩薩他們做的，是正確的、對的；我們全都錯了，錯用了心。

Ø   《金剛經》後半部講得好，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。試問問，你要想能夠得到的，你用什麼得到？三心都不可得，能得的沒有了、空了。你所得的這些諸法，包括佛法，佛在此地講，「法尚應捨，何況非法」；包括佛法，都是因緣所生法；凡是因緣所生法，沒有自體，當體即空。內三心不可得，外諸法不可得，你得個什麼？佛講得對，萬法皆空。

Ø   諸佛菩薩念念為一切眾生。為一切眾生做一個好樣子，那是佛、那是菩薩。空有兩邊都不住，所以你做起來不辛苦，再繁瑣的工作，你做起來輕鬆愉快，這個關鍵是在念頭如何轉過來。人沒有私心了，心地就清淨光明，他生智慧。有私心、有欲望，心性被污染了，不但不生智慧，生煩惱！煩惱是什麼？嚴重的貪瞋痴慢，生這個東西，那個日子當然苦，當然不好過。

Ø   守法、守規矩，持戒就是守法、守規矩。忍辱，這個忍辱是無論做什麼工作很有耐心；忍是忍耐，很有耐心、很細心、很謹慎的去做。精進是求進步，天天在求改進，天天在求進步。禪定就是剛才講的，心裡面乾乾淨淨、一塵不染，般若是充滿高度的智慧。你自己學佛，你一定度眾生先度哪裡？先度一家人，全家都是佛菩薩。你工作，無論在政府機關，或者是私人機關，不管你是作老闆、是作夥計，你要擺出菩薩。菩薩度眾生，近的這是緣，先度

佛法要做，不必說。釋迦牟尼佛在這個經上，一開頭就做出來給我們看，一句話也沒說，被須菩提尊者看出門道了；須菩提也不簡單，別人看不出來，他能看得出來。為什麼？因為他也做了。不做你不曉得，佛法要行，不能住；不可以住，要行。要知道我們從早到晚，一年到頭，天天都在修布施。實在講，財布施、法布施、無畏布施都做得很圓滿，都認真在做。把念頭轉過來，我不為自己做，我為眾生做；學菩薩、行菩薩道，從自己本身做起，再擴大一個家庭、一個團體、一個社會、一個國家，逐漸逐漸向外擴展。這個心量一定是盡虛空遍法界；你有這麼大的心量，你做這些事情就沒有煩惱了。