阿修的補習班

總之，說無、說不取、說捨，但為破執，非捨其法。三執既離，則三空齊朗，三障全銷。生死涅槃，兩皆不住。

Ø   說「無」、說「不取」、說「捨」，我們讀《金剛經》的時候，時時會念到。佛說這些的意思，我們要明瞭，都是為了破執著。執著有兩種，前面屢次的說到，有我執、有法執，還有一個是執著空。佛法教我們破執著，非捨其法。不但不捨佛法，世間法也不需要捨。如果要捨掉法，法也要捨，那釋迦牟尼佛就不必著衣持缽了，都捨了，何必還要著衣持缽，還要天天去乞食？

Ø   若無分別執著，世法、佛法都沒有障礙。實在說，如果把法捨掉了，就沒得修了。菩薩修六波羅蜜，六波羅蜜都不能離開法，離開法這六條就修不成功。譬如修布施，布施要有對象，你布施給誰？持戒、忍辱樣樣都要有對象，包括精進、禪定。離開一切法，所有一切行法可以說都落空了。

Ø   三執既離，我執、法執、空執，這三種執著沒有了。則三空齊朗，朗是明朗，三空是人空、法空、空也空；《無量壽經》上念到的大三空三昧，就是這樁事情。三空現前，三障就沒有了。三障是惑業苦。惑障，惑是迷惑，也就是煩惱。業障，業是造作。第三種叫報障，六道輪迴的果報。這三種障礙我們的自性，所以稱之為三障。經論上有時候也說二障，二障跟三障不一樣，二障講的是所知障與煩惱障。

Ø   三空三昧，大小乘經論裡面都有，但是境界不相同。小乘三空現前，生死沒有了，六道輪迴沒有了，他住涅槃。涅槃是什麼？不生不滅，換句話說，他還有一個不生不滅。生滅沒有了，生滅沒有之後現的境界不生不滅，他還有個不生不滅，這就是住偏真涅槃。《楞嚴經》說，阿羅漢所證得的偏真涅槃，世尊說他們是內守幽閒，猶為法塵分別影事，這個法塵是意根所緣的法塵，六塵裡面的法塵，還是法塵分別影事，這不是究竟的果位。菩薩比他聰明，境界現前，兩邊不住。在本經裡面教給我們的方法，應無所住而生其心，這就是兩邊不住。

久而久之，忽於一念不生時，性光發現。

Ø   久而久之你的定功到了相當的程度，真如本性裡面的般若光明現前了。要讓它水到渠成，自自然然的，沒有一絲毫的希求才行。因為這個境界現前，往生是生實報莊嚴土，此地講是因定開慧，你智慧開了，禪宗裡面講的大徹大悟，教下所謂大開圓解，這個往生是實報莊嚴土，沒到這個境界往生，是方便有餘土、凡聖同居土。

經中真實道理，自然湧現。

Ø   讀經的時候有些經的意思自然就現前，這是一個好境界，但是不能生歡喜心，一生歡喜心，就沒有了。過幾天它還會來，不要怕忘掉，好好的保持清淨心，這才重要。所以會修行的知道，抓住重心，重心是清淨心。這就叫做思惟修。這句話很難懂，我們初學的人往往看到思惟修這句話，全都落到意識裡面去了，也就是分別執著，那就錯了，那個不是觀照了。這個地方用思惟來代表明瞭的意思，其實他沒有用思惟，他也沒有去研究，也沒有去想像，自然明白了。修是什麼意思？從斷無明上講叫修，無明是不明白，現在明白了。

Ø   讀誦不是受持，讀誦是讀誦，跟受持不相干。受是完全明瞭接受，持是真正把它做到，那個叫持。古聖先賢的文章，都是從清淨心裡頭流露出來的。我的心清淨，我的心真誠，我的心慈悲，他的那些文章、言語是這個心裡頭流出來的，我今天的心跟他的心一樣，他寫的文章我怎麼會不懂？我們所以不懂，就是他用心跟我們自己用心不一樣，那你就不懂了，如果用心一樣，沒有不懂的。你明白這個道理之後，佛法不難。佛的一切經好不好懂？好懂。佛是真誠心、清淨心、平等心、大慈悲心，你也要能用這個心，經典一展開，意思你完全明瞭。

Ø   老實念，念佛老實念，念經也老實念，念到得定，念到心清淨，性光發現，自然湧現。佛力加持，感應道交，自自然然就明瞭了。

捨法，是捨其著有之病。捨非法，是捨其著空之病。

Ø   空跟有是相對的，有有多少，空就有多少。所以那個數目字是相等的，都是無量無邊，一樣一樣統統要把它捨掉。捨執著，前面講了，不是不要法，不是把法都捨掉。捨執著，不執著空也不執著有，空有兩邊都不執著。

病除，則寂而常照，照而常寂，便是佛境界。

Ø   寂是定，照是智慧。寂是體，照是用；照也是體，寂也是用，寂照可以互為體用。但是在我們初學，多數人是先得定，後開慧。我們根性不是大利之人，還是循這個次第去修，因戒得定，因定開慧。先求寂，正如前面所說的，到一念不生的時候，性光就發現了。性光發現就是照，一念不生就是寂。常照、常寂，這個境界就是佛境界。什麼人證得這個境界？在大乘佛法裡面，圓教初住菩薩就證得。《華嚴》上所說的四十一位法身大士都證得了，四十一位裡面，地位最低的是初住菩薩，最高的是等覺菩薩，這是入佛法界。

此之謂，皆令入無餘涅槃而滅度之。

Ø   無餘涅槃就是寂照同時，寂而常照，照而常寂，如來果地上的境界。要度一切眾生，要令一切眾生皆入無餘涅槃而滅度之，這個心才叫大心、大願。

無論修何法門，如能領會此中精義而行，成就必速且高。

Ø   這是真的。《金剛經》裡面所說的這些原理原則，是整個佛法的要領，不僅僅是般若部。也就是說世尊四十九年所說的一切法，總綱領就是《金剛經》

Ø   行門是生活，在日常生活當中，絕對不是我們修行的法門跟我們的生活脫節，沒這個話，脫節了不是修行。從早到晚，我們起心動念、言語造作，所有一切行持，都包括在我們那個法門之中。修念佛法門的，穿衣吃飯都念佛，與念佛都相應，沒有離開念佛。參禪的人，穿衣吃飯也沒有離開參究。諸位從這個例子就能夠曉得，無論修學哪個法門，八萬四千法門，統統都融合在日常生活當中，這是佛法。所有一切法門，它的總綱領、總原則，沒有超過《金剛經》。