阿修的補習班

淨空法師-金剛經講記(3)

六度中，佈施，捨也，若不捨，則不離此界，眾生不肯捨，無觀照正智耳。

Ø   六度是菩薩日常生活的準則，第一個就是佈施，佈施有三種:財佈施，法佈施，無畏佈施。持戒與忍辱，可說是無畏佈施。精進，禪定與般若，是法佈施，所以一個佈施，就把菩薩的行門，全部都包括了。

Ø   佈施是捨，是放下。捨掉有無二見。如果不捨，那就是凡夫，決定不能出離六道。連捨的念頭都要捨掉，才能永脫三界(輪迴)。

Ø   身心世界一切放下，決定不執著，這才恢復到清淨心，佛法說常住真心。真心就是自己本來面目。

Ø   無觀照正智。意指沒有智慧。

 
般若波羅密，因位名圓滿之觀慧，果位則般若，即是波羅密。

Ø   菩薩修因的時候，還沒有成佛都叫作因地。般若就是觀慧，就是像心經上講的照見，照見五蘊(世出世間一切法)皆空，就是見到宇宙人生的真相，相是有，體是空的。

Ø   證到究竟果位的時候，我們一般講成佛，般若(智慧)和波羅密(圓滿)是一個東西，智慧達到究竟圓滿。

Ø   由此可知，出世間假如還有”二”的念頭在 ，就不能證果成佛。

Ø   有無二見是世間法，般若波羅密是佛法。佛法和世法，都不能執著。

 
金剛即喻此觀智。

Ø   金剛比喻智慧，觀察世出世間，照了一切法，最堅最利最明。

Ø   念佛法門三資糧:信願行。我們的信跟願要堅固，行就是執持名號，這句名號能斷煩惱，那就是利，能破無明，那就是明。

Ø   念佛的功夫要綿密。妄想不要管他。把精神集中在佛號上，念久了功夫得力了，妄念少了，直到沒有妄念了，叫事一心不亂，得念佛三昧(禪定) ，繼續再念，直到無明破了，般若智慧現前。看到世出世間一切法的真相(理一心)，完全呈現在面前，智慧開了。過去未來都明瞭了。

 
果位喻如來法身，金剛不壞身也。

Ø   破一品無明，證一分法身。一直要把四十一品無明斷盡，證到究竟的果位。法身才圓滿。所以初住菩薩，就證得一分法身，是為金剛不壞身。

經俱足”貫攝常法” ，又有”徑”(修行成佛的路徑) ，”鏡”(對照自己的心清淨與否)的意思。

Ø   貫:貫穿章法結構，絲毫不亂，條理整整齊齊。

Ø   攝:攝受人心à讀了之後欲罷不能。

Ø   常:三世(過去現在未來)不易，三千年前講的道理，現在還可以用，可以超越時空。

Ø   法:法則十界同遵(天台家判教，有藏通別圓，藏教佛，通教佛，別教佛，還要修行，圓教的佛才是究竟圓滿) 。

 
一切大乘經，皆以諸法實相為體，佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已

Ø   “體”就是佛講法的依據。

Ø   佛菩薩和凡夫，只是對自己跟自己生活環境真相，迷悟的名稱不同而已，除此之外，哪有凡聖的差別呢?

 智者大師，以”若見諸相非相，即見如來”為經體。江味農居士以”生實相”為體。

Ø   生是生起，我們原來迷了，現在又覺悟了，實相是明瞭宇宙的真相，實相即是非相，而這道理難在我們凡夫離不開分別執著，所以很難明白。

 非亦不立。諸法實相，本來如是，真實如是，無以名之，強名實相耳。

Ø   連非都沒有。很勉強的建立一個名字，叫作實相，相有體空。

Ø   心理面不執著，事上努力認真去做，叫空有兩邊都不執著。不取於相(不受外境的誘惑) ，如如不動(心裡面不動心) ，無論修學哪一個法門，功夫都得力: 念佛可以得一心不亂，參禪可以明心見性，學教可以大開圓解。