阿修的補習班

體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易。

相即性體之用，有體必有用。性相一如，相何可滅。則知欲見本性，必應離名絕相，破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。 

Ø   性跟相是一樁事情，是一體的。性是體，相是作用，有體一定有用。譬如「以金作器，器器皆金」，又譬如我們講十法界，佛相、菩薩相、緣覺相、聲聞相、天相、人相或者是畜生相，這相很多，這個相用什麼造的？都是用黃金造的，黃金是一樣的，黃金是體。相沒有了，相沒有金也沒有了。只要有金，它一定有相，這個道理一定要懂。

真實見到佛理，始名為解。

經【爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持。】 

爾時，意顯領會得綱要時，便當行持，不容稍懈。所謂解時即是行時是也。

當知是人，福慧雙修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就。

說經之人，代佛宣揚，便同真佛在此。說此大法，紹隆佛種，便是住持三寶。故曰：如佛塔廟，皆應供養。 

Ø   弘法利生範圍是無限的深廣，而在各種不同方式當中，以言詞演說可以說是最為方便。無論是出家弟子，或者是在家弟子，發心為大眾講經說法，都是屬於代佛宣揚，應當接受大眾的禮敬。佛的出家弟子，像舍利弗、目犍連這些人，也經常聽維摩長者說法，這是世尊許可的、同意的。出家人聽在家人講經說法，也要按一般規矩，像尊敬佛陀一樣，頂禮三拜、右遶三匝，毫無輕慢之心。示現的平等，正是世尊在本經上為我們所說的，「是法平等，無有高下」。

此處，指說經之處。說處如此，說經之人可知矣。言處必兼言人也。

菩薩攝受眾生，財施不可無。但宗旨在行法施，不以財施為究竟耳。 

Ø   無住，必須要捨，必須要一切放下。在這樣教誡之下，財施實在說是第一個項目。諸佛菩薩要想幫助眾生，眾生的妄想、分別、執著沒斷，幫助他的方法一定要能恆順眾生，在恆順裡面完成隨喜功德，「先以欲勾牽，後令入佛智」。眾生有欲望，先要滿足他的欲望，然後誘導他開智慧，這是佛門的善巧方便。因此財施就非常普遍。